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马不常秣。
大意
此篇内容包罗甚广，有相见礼、适丧礼、致赙礼，乃至洒扫、问卜、
事君、事长、御车、■赠、侍食、饮酒、膳羞等等诸礼，与 《曲礼》、
《内则》相仿。
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学记第十八
发虑宪，求善良，足以謏离，不足以动众。就贤体远，足以动众，
未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学
为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎”
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是
故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能
自强也。故曰：“教学相长”也《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎”
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考
校。一年，视离经辨志。三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，
视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫
然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 《记》曰：
“蛾子时术之。”其此之谓乎？
大学始教，皮弁、祭菜，示敬道也。《肖雅》肄三，官其始也。入
学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜眩皇友В纹渲尽�
也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，不躐等也。此七者，教之
大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎？
大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学：不学操缦，不能安
弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不与其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐
其友而信其道，是以虽离师辅而不反。 《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥
修乃来。”其此之谓乎？
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数进而不顾其安，使人不由
其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾
其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此
之由乎？
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，
相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不
孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废
其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君
子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗
抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
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学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失
则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教
也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为
师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为
君也，是故择师不可不慎也。 《记》曰：“三王四化唯其师。”此之谓
乎？
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凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。是
故君之所不臣于其臣者二；当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从
而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大
鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。
语之而不知，虽舍之可也。
良治之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在
马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五
色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五
服弗得不亲。
君子：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或
源也，或委也，此之谓务本。
大意
本篇论述学习的功用，方法、目的、效果，以及古代学校教学次序，
为人师表的原理和方法，尊师敬业的意义。本篇所说的道理，与《大学》
互为表里，所以为理学家所推重，程颐说：“《礼记》除《中庸》、《大
学》，唯《学记》、《乐记》最近道。”
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乐记第十九
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故
形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、
羽、旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，
其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其
怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声
和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者，故礼以
道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，
所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是
故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以
思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗■
之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；
徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其村匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。
其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，
禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以
知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与
言音；不知音者，不可与言乐；知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德，
德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也； 《清庙》之
瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣；大飨之礼，尚玄酒而俎腥
鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之
欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好
恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人
无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而
穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，是故强者胁弱，
众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大
乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；
钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以
正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四
达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣，乐文同，则上下和矣。
好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以
正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必
易，大礼必�