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水、火、金、木，饮食必时。合男女，颁爵侠，必当年行。用民必顺。
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，
人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟
皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，
先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”
大意
“礼运”之义有二，一是指人类社会的文化准则和内涵的演化；另
一是指礼治应依据四时五行而运化。就后一点来说，与《月令》之义有
相通之处。篇中论及礼的本质，礼所以产生的根由，以及礼的社会意义
和功能，可以说是一篇极为优秀的哲学论文。篇中还描绘了天下为公的
“大同”理想社会，可谓儒家思想的精华代表。
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礼器第十
礼器，是故大备。大备，盛德也。
礼，释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，
如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君
子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无
本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人
心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有
利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为
礼，居泽地以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼
之大经；礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，
众不匡惧，则上之制礼也节矣。
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜。舜授禹，
汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”天地
之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之
祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也，羔豚而祭，百官皆足；大牢而
祭，不必有余：此之谓称也。
诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟、不藏圭、不台门，言有称也。
礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二
十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七
牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，
七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重
四翣。此以多不贵也。
有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。
诸侯相朝，灌用郁■，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯
再，大夫、士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋，特；
琥璜，爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
有以大为贵者；宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以
大为贵也。
有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，
卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦■。此以小为贵也。
有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天
子、诸侯台门，此以高为贵也。
有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子、诸侯之尊废禁，大夫、
士棜禁。此以下为贵也。
礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子
之冕，朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以
文为贵也。
有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路
素而越席，牺尊疏布冥，椫杓。此以素为贵也。
孔子曰：“礼不可不省也。”礼不同，不丰，不杀，此之谓也。盖
言称也。
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礼之以多为贵者，以其外心者也，德发扬，诩万物，大理物博，如
此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者
也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为
贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，
多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
是故君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋、
朱纮，山节、藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣
濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也。——众之
纪也，纪散而众乱。孔子曰：“‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。”
君子曰：“祭祀不祈，不麾早，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，
荐不美多品。”
孔子曰：“臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴于奥。
夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。
礼有大，有小，有显，有微，大者不可损，小者不可益，显者不可掩，
微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户
者。
君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。
君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，
有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武
方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子
曰：“周礼其犹醵与！”
君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一
献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以
相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上
帝，必先有事于■宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事
于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼
有摈诏，乐有相步，温之至也。
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐，醴酒
之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞蕈之安，而稿鞂之设。是故
先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得
矣。”故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也
者，物之致也。
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，
为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽，是故天时雨泽，君
子达■■焉。
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是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。
是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉士以飨帝于郊。升中
于天，而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊，而风雨节，寒暑进。是故圣人南
面而立，而天下大治。
天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，
悬鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西。此
阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐
交应乎下，和之至也。
礼也者，反其所自生。乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以
节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人
达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其
所以与人者。
太庙之内敬矣：君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎；
君亲割牲，夫人荐酒；卿大夫从君，命妇从夫人：洞洞乎其敬也！属属
乎其忠也！勿勿乎其欲其飨之也！纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于
堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：
于披乎？于此乎？
一献质，三献文，三献察，七献神。
大飨其王事与！三牲、鱼、腊，四海九州之美叶也。笾豆之荐，四
时之和气也。内�