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曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧，君薨、
夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，
奉帅天子。”
曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”
孔子曰：“九。”“请问之。”曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之
丧，君之太庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以
下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。大功，酢
而已矣。小功，缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭。所祭，
于死者无服则祭。”
曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，
不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”
曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之
也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是
乎有过时而弗除也，君之丧服除而后殷祭，礼也。”
曾子曰：“父母之丧，弗除可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗
举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。”
曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：
“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”
曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而
反送君。”曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归
殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士则子孙行事。
大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否。”
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非
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礼也。
曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从；君薨，其入如之何？”
孔子曰：“共殡服，则子麻弁绖、疏衰、菲、杖。入自阙，升自西阶。
如小敛，则子免而从柩。入自门，升自阼阶。君、大夫、士一节也。”
曾子问曰：“君子丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂
既封而归，不俟子。”
曾子问曰：“父母之丧既引，及途，闻君薨，如之何？”孔子曰：
“遂既封，改服而往。”
曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：
“以上牲祭于宗子之家，祝曰：‘孝子某，为介子某，荐其常事。’若
宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰： ‘孝子某，使介子某，
执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾
奠而不举。不归肉，其辞于宾曰：‘宗兄宗弟、宗子在他国，使某辞。’”
曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者可以祭乎？”孔子曰：
“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若
宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。”子
游之徒有庶子祭者，以此若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。
曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者
必有尸。尸必以孙，孙幼则使人抱之；无孙则取于同姓可也。祭殇必厌，
盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谡阴厌
阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲。祭殇
不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗
子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”
曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子
曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘！止
柩就道右，止哭以听变。’既明，反而后行。曰： ‘礼也。’反葬而丘
问之曰： ‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行
哉’。老聃曰： ‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日
而行，逮日而舍。夫柩不早出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母
之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’
吾闻诸老聃云。”
曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复’；凡
所使之国有司所授舍，则公馆已，何谓‘私馆不复’也？”孔子曰：“善
乎问之也！自卿、大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。 ‘公馆复’，
此之谓也。”
曾子问曰：“下殇，土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，
则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰‘昔者史佚有子而死，下
殇也，墓远。召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎
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哉？”召公言于周公。周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下殇用棺衣
棺，自史佚始也。”
曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之
何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，
卿、大夫、士皆下之，尸必式。必有前驱。”
子夏问曰：“三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司
与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事。殷人既葬而致事。《记》
曰： ‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎！”
子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：
‘昔者鲁公伯禽有为 为之也。’今以三年之丧从其利者，吾弗知也！”
大意
本篇主要论述行礼之时，如遭意外变故，应如何处置。其中除子夏
问一条、子游问一条外，其余都是曾子问、孔子答。儒家认为，先王圣
贤所设之礼，是礼的根本 （“常”或“经”）；然而事情是复杂的，常
有意外发生，这就需要对礼加以权变。所以篇中曾子假设了很多意外情
况，问孔子如何处置。孔子的回答大多依据礼的本质，并顺乎人性事变，
由经达权，多为精义穷理之言。
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文王世子第八
文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内
竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中
又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文
王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。
食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原。”
应曰：“诺！”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王
一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文
王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”
文王曰：“非也。古者谓‘年龄’，齿亦龄也，我百，尔九十，吾与尔
三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼。周公相，践阼而治；抗世子法于伯禽，欲令成
王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世
子之道也。
——文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小
乐正学干，大胥赞之；师学戈，籥师丞赞之。胥鼓《南》。春诵夏弦，
大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读《书》，典书者诏之。礼在
瞽宗，《书》在上痒。
凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干
戚、语说、命乞言，皆大乐正授数。大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙。列事未尽，
不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于
先圣先师，及行事必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。曲
艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其