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执左契，而不责于人。”（小■答问）故有德司契，无德司彻。
严可均曰：“故有德”，河上、王弼无“故”字。
罗振玉曰：景龙、御注、敦煌辛本首句均有“故”字。
武内义雄曰：敦、遂、景三本句首有“故”字。“彻”，敦本作“撤”，
遂本作“辙”。
谦之案：严本亦作“辙”。“彻”、“辙”古虽通用，但此宜作“彻”。俞
樾曰：“按古字‘彻’与‘辙’通。二十七章‘善行无辙迹’，释文作‘彻’，
引梁注曰：‘彻应车边，今作彳者，古字少也。’然则此文‘彻’字，亦与彼
同矣。‘有德司契，无德司辙’，言有德之君但执左契、合符信而已，无德之
君则皇皇然司察其辙迹也。河上公解‘善行无辙迹’曰：‘善行道者求之于
身，不下堂，不出门，故无辙迹。’此即可说‘无德司彻’之义。”谦之案：
俞说非也。“彻”当训为剥。“车”边之“辙”，于义难通。大田晴轩曰：“‘彻’
字，诸家或为通，或为明，或为彻法之彻，要皆不悟此一章之言为何所指，
故纷纭谬说，如一哄之市耳。按彻，剥取也。豳风鸱鸮曰‘彻彼桑土，绸缪
牖户’，毛传：‘彻，剥也。’小雅十月之交曰‘彻我墙屋，田卒污莱’是也。
有德但以合人心为主，故不取于民，无德不以民情之向背为意，故唯浚而剥
之为务。”一说“彻”疑当为“杀”。高亨曰：“篆文‘彻’作‘○’，说文‘杀’
古文作‘○’，形相近。老子此字作‘○’，后人不识，误以为‘彻’也。七
十四章曰：‘常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。’此云‘司杀’，
其义正同。有德之君仁而多施，故曰司契；无德之君暴而多刑，故曰司杀。
司契者，善人，天之所福；司杀者，不善人，天之所祸。故下文云‘天道无
亲，常与善人’，以戒人君勿司杀而司契也。古韵契在泰部，彻在脂部，契、
彻是为通谐。杀亦在泰部，契、杀是谓同韵。”天道无亲，常与善人。
谦之案：此二句为古语，见说苑敬慎篇引黄帝金人铭，又后汉书袁绍
传注引作太公金匮语。又郎顗传顗引易曰：“天道无亲，常与善人。”【音韵】
此章江氏韵读：怨、怨、善韵（元部），契、彻韵（祭部，契音挈），亲、人
韵（真部）。姚文田、奚侗同。武内义雄、陈柱：怨、怨、善、人韵。案怨、
怨、善，元部，人，真部，此元、真通韵。顾炎武唐韵正卷十七十七薛：“辙”，
去声则直例反。
老子“有德司契，无德司辙”，一本作“彻”。李赓芸炳烛编卷三曰：
老子“任契”章：“有德司契，无德司彻。”按契、彻韵也。契当读入声，如
挈。广韵“契”在十六屑，“彻”在十七薛，屑、薛通也。江有诰唐韵四声
正二十八狝：“善”，常演切。按古有平声，当与仙部并收。老子信契篇“安
可以为善”，与怨（音冤）协。
右景龙碑本分章不明（“无德司彻”句下空一格，似分章），四十字，
敦煌本、河、王本同，傅、范本四十一字。河上本题“任契第七十九”。王
本题“七十九章”，范本题“和大怨章第七十九”。
第八十章
小国寡人，使有什伯之器而不用，严可均曰：“小国寡人”，各本作“寡
民”。“什伯之器”，河上“伯”下有“人”字。
罗振玉曰：“小国寡民”，景龙本“民”作“人”。“使有什伯之器”，敦
煌辛本作“使民有什伯之器”，庚本作“使人有仟伯人之器”。
谦之案：“小国寡人”，遂州本同。柰卷“寡”作“寮”。下句严、彭、
傅、范、赵“使”下有“民”字，景福、柰卷、王羲之“伯”下有“人”字，
顾下有“民”字，傅、范“用”下有“也”字。李道纯曰：“‘使有什伯之器
而不用’，或云‘令器’，或云‘不用’，皆非也。”俞樾曰：按“什伯之器”，
乃兵器也。后汉书宣秉传注曰：“军法，五人为伍，二五为什，则共其器物，
故通谓生生之具为什物。”然则什伯之器犹言什物矣。其兼言伯者，古军法
以百人为佰。周书武顺篇：“五五二十五曰元卒，四卒成卫曰伯。”是其证也。
什伯皆士卒部曲之名。礼记祭义篇曰：“军旅什伍。”彼言“什伍”，此言“什
伯”，所称有大小，而无异义。徐锴说文系传于人部“伯”下引“老子曰‘有
什伯之器’，每什伯共享器，谓兵革之属”，得其解矣。“使有什伯之器而不
用，使民重死而不远徙”，两句一律。下文云“虽有舟轝，无所乘之，虽有
甲兵，无所陈之”，“舟轝”句蒙“重死而不远徙”而言，“甲兵”句蒙“什
伯之器不用”而言，文义甚明。河上公本“什伯”下误衍“人”字，遂以“使
有什伯”四字为句，失之矣。
奚侗曰：史记五帝纪“作什器于寿邱”，索隐曰：“什器，什，数也。
盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今言什物也。”此云“什伯”，絫言之
耳。国小民寡，生事简约，故虽有什伯之器，亦无所用之也。各本多无“民”
字，兹从傅奕本增。河上本作“使有什伯人之器而不用”，而断“使有什伯”
为句，谊不可通。盖古本“民”或作“人”，因误到“什伯”之下，河上遂
强为句读耳。谦之案：二说皆可通。文子符言篇曰：“天下虽大，好用兵者
亡；国家虽安，好战者危。故小国寡民，虽有什伯之器而勿用。”是以什伯
之器为兵器也。汉书“诏天下吏舍无得置什器”，颜师古注：“五人为伍，十
人为什，则共器物。”是以什伯之器为什物，为十人百人所共之器也。一说：
什伯人之器，则材堪什夫、伯夫之长者也。此说苏辙唱之，大田晴轩和之，
引“列子说符篇伯乐称九方皋曰：‘是乃所以千万臣而无数者也。’吕氏春秋
至忠篇：‘子培贤者也，又为王百倍之臣。’孟子‘或相倍蓰，或相什伯，或
相千万’（滕文公上），以物言也；‘或相倍蓰而无筭者’（告子上），以人言
也。然则什伯千万亦皆可以人言也。‘器’，利器，器长之器，什伯之器，为
特异之材明矣。”谦之案：此说较迂曲，并存可也。
使人重死而不远徙。虽有舟轝，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使
民复结绳而用之。
严可均曰：“使人重死”，河上、王弼作“使民”。
罗振玉曰：“使民”，景龙本、敦煌庚本“民”作“人”。“而不远徙”，
庚本无“而”字，“虽有”作“其”，下“虽”字无。
谦之案：“使人”句，遂州本亦作“人”。“使民”句，御注、邢玄、景
福、庆阳、磻溪、楼正、高翿、柰卷、河上、敦煌庚本、顾、彭、傅、范、
赵皆作“民”，同此石。
毕沅曰：“‘民’，王弼作‘人’。改‘民’为‘人’，皆唐本也。”又“陈”
字，遂州本作“阵”。案玉篇：“阵，直镇切，师旅也，本作陈。”是“陈”、
“阵”古通。
“轝”，释文：“河上曰车。”御注、王弼作“舆”，遂州、宋河上，柰卷
作“轝”，赵作“车”。案作“轝”是也。“轝”即“舆”之古文。夏竦古文
四声韵卷四引古老子作“轝”。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至
老死，不相往来。
严可均曰：“鸡犬之声”，御注、高翿作“鸡狗之音”，王弼作“鸡犬之
声”。
罗振玉曰：景龙、景福、广明、敦煌庚、辛诸本均作“狗”，敦煌庚本
无“死”字，辛本作“使民至老”。
谦之案：傅、范本“甘其食”上有“至治之极民各”六字。又傅、范、
彭“居”作“俗”，“俗”作“业”，“民”上有“使”字。严本“安其居”在
“乐其俗”句下，河上、顾无“死”字，傅、彭“相”下有“与”字。治要
引“美其服”作“美其衣”。
又“邻”字，广明、罗卷、顾同此。案说文：“五家为邻，从邑，■声。”
古作○。九经字样云：“作‘邻’者讹，宜作‘邻’。”又案庄子胠箧篇论“至
德之世”，马蹄篇言“民有常性，织而衣，耕而食”，语意皆本此。胠箧所引
九句，惟“安其居，乐其俗”二句倒置。又淮南齐俗训：“是故邻国相望，
鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆得其所。”
论衡说日篇：“古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来。”皆本
老子此章。又史记货�