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所欲之路而妄行者之谓迷。”是也。
是以圣人方而不割，廉而不害，严可均曰：“廉而不害”，御注作“不
秽”，王弼作“不刿”。
罗振玉曰：释文、河上作“害”，景龙、景福、敦煌三本均同。
谦之案：柰卷、室町、顾欢作“害”，遂州、磻溪、楼正及武内敦本作
“秽”，韩非解老引此，干道本作“秽”，道藏本作“刿”。顾广圻云：“藏本
乃以他本老子改耳，韩非自作秽。”王先慎云：“刿、秽声近而误，非韩子本
作秽也。”今案作“刿”是也。
傅、范本均作“刿”，淮南道应训引亦作“刿”。景龙本作“害”，乃涉
上文“割”字而误。“刿”，庄子释文：“居卫反，司马云：伤也。”伤、害义
同。“廉而不刿”与上文“方而不割”对文。方，方正也；廉，谓廉隅也：
皆棱角伤刺之意。杨倞注荀子不苟篇“廉而不刿”曰：“廉，棱也。说文：‘刿，
利伤也。’但有廉隅，不至于刃伤也。”此于义为长。“廉而不刿”一语，荀
子中数见。法行云：“廉而不刿，行也。”荣辱云：“廉而不见贵者，刿也。”
又礼聘义“廉而不刿”，疏：“廉，棱也。”皆与此同。
直而不肆，光而不曜。
严可均曰：“不曜”，御注作“耀”，王弼作“嬥”。
毕沅曰：王弼“耀”作“嬥”。“耀”俗作“耀”。
罗振玉曰：景龙、景福、敦煌三本作“曜”。
王先慎曰：说文无“耀”字，河上公作“曜”，傅本作“耀”。李约本
作“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不刿”，与各本全异，误倒。
谦之案：“曜”、“耀”、“耀”古通用。今柰卷、室町作“曜”，磻溪、
楼正、严、顾、彭、赵、傅、范作“耀”。释名：“曜，耀也，光明照耀也。”
玉篇：“曜，余照切，照也。亦作耀。”庄子刻意篇：“光矣而不耀。”汉书司
马迁传曰：“光耀天下，复反无名。”释文又作“嬥”。玉篇女部：“‘嬥’，徒
了、徒聊二切。嬥嬥，往来也。”义亦可通。
【音韵】此章江氏韵读：闷、醇韵（文部，闷，平声），察，缺韵（祭
部，察音掣），祸、倚韵（歌部，倚音○），福、伏、极韵（之部，福，方逼
反，伏，扶逼反）。奚侗：伏、极、止为韵，奇、妖为韵。歌、宵相转，如
易大过过、弱为韵之例。割、刿、肆、耀为韵，以耀韵割、刿、肆，音转，
如○音弥，○从○得声，读若。。。高本汉：闷（一作“闵”）、淳（一作“偆”）
为韵，妖、久为韵，刿（一作“秽”，一作“害”。）、割为韵。姚文田、奚侗、
陈柱、高本汉皆未知此章之首尾韵。顾炎武唐韵正卷八四纸：“倚”，古音于
我反。老子“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，祸与倚为韵，福与伏为韵。
江有诰古韵总论曰：古人有一句首尾为韵者，如老子“祸兮福所倚”
二句是也。江永古韵标准入声第三部：“缺”，苦穴切。老子：“其政察察，
其民缺缺。”右景龙碑本六十八字，敦煌本六十四字，河上、王本七十字，
傅本七十三字，范本七十一字。河上题“顺化第五十八”，王本题“五十八
章”，范本题“其政闵闵章第五十八”。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
魏稼孙曰：“治人事天”，御注“人”作“民”。
武内义雄曰：敦、遂二本“啬”作“式”，“式”为“啬”之借字。
谦之案：邢玄“人”亦作“民”。“若”字，严、顾、彭、赵作“如”，
释文出“如”字。“啬”，敦、遂二本及赵志坚本作“式”，作“式”是也。
顾本成疏：“‘天’，自然也。‘式’，法也。‘莫若’，犹无过也。言上合天道，
下化黎元者，无过用无为之法也。”是成所见本作“式”。又■本榮注：“莫
过以道用为法式。”是李荣所见本亦作“式”。“式”即法式，犹今语规律。
说文：“式，法也。”周书谥法：“式，法也。”广雅释诂一：“式，○也。”诗
下武“下士之式”，传：“法也。”经文二十二章“圣人抱一为天下式”，易顺
鼎曰：“‘式’即‘栻’字。广雅：‘栻，梮也。’梮有天地，所以推阴阳，占
吉凶，以枫子枣心木为之。汉书王莽传‘天文郎案栻于前’即此，字亦作‘式’。
周礼‘太史抱天时，与太师同车’，郑司农云：‘大出师，则太史主抱式以知
天时，主吉凶。’。。老子‘式’字即此义。’谦之案：易说甚辨。
老子为周柱下史，曾子问引郑玄云：“老聃，周之太史。”则其曾抱式
以知天时，或亦分内之事。惟此云“治人事天莫若式”，乃就法式而言。二
十八章“为天下式”，六十五章“两者亦楷式，常知楷式”，“式”字均作法
式解，而法式之观念则固从观察天文之现象来也。
夫唯啬，是谓早服。
谦之案：“啬”，敦、遂二本作“式”。“谓”，敦、遂本及严、彭、顾、
傅、范作“以”。“早”，严本作“蚤”。“以”“蚤”二字并与韩非子解老同。
“早服”，敦、遂二本“服”作“伏”，彭、赵作“复”，傅、范同此石。范
曰：“王弼、孙登及世本作‘早服’。”俞樾曰：按困学纪闻卷十引此文，两
“服”字皆作“复”，且引司马公、朱文公说并云“不远而复”。又曰：“王
弼本作‘早服’，而注云‘早服常也’，亦当为‘复’。”今案韩非子解老篇曰：
“夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退而不
服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。”然则古本
自是“服”字。王说非。
又案韩非解老引“夫谓啬，啬是以蚤服”，卢文弨曰：“张本‘谓’作
‘惟’，‘以’作‘谓’，凌本‘服’作‘复’，上下句皆同。王弼本作‘复’，
释文：‘复音服。’”顾广圻曰：“傅本及今德经‘谓’皆作‘惟’。今德经‘以’
作‘谓’，傅本与此合。”王先慎曰：凌本作“复”者，用老子误本改也。上
文“从于道而服于理”，又言“不服从道理”，又云“虚无服从道理”，即解
老子“蚤服”之义。“服从”之服当作“服”，更无疑义。知韩子所见德经本
作“服”，不作“复”也。困学纪闻十引老子“服”作“复”，并引司马光、
朱文公说云“不远而复”，谓“王弼本作‘早服’，而注云‘早服常也’，亦
当作‘复’”。据此则王弼本仍作“服”，与本书合。宋儒据释文为训，未检
韩子也。凌氏依误本老子改本书，非是。
谦之案：作“蚤服”是也。范本引王本作“早复”，道藏宋张太守汇刻
四家注引王注“早复常也”，“早复谓之重积德者也”，是范、张皆见王本亦
有作“复”者。司马光谓：“不远而复，不离于德，可以修身。”朱熹谓：“能
啬则不远而复，重积德者，先己有所积，后养以啬，是又加积之也。”盖皆
以儒家之说解老，擅改“早服”为“早复”，王先慎所云“误本”者，殆即
此耳。
高亨曰：窃疑“服”下当有“道”字，“早服道”与“重积德”句法相
同，辞意相因，“服道”即二十三章所云“从事于道”之意也。韩非子引已
无“道”字，盖其挩也久矣。本章啬、道、德、克、极、母、久、道为韵。
下句“早服”下亦挩“道”字。
谦之案：高说是也。河上公注“早服”句：“早，先也；服，得也。夫
独爱民财，爱精气，则能先得天道也。”又注“重积德”句云：“先得天道，
是谓重积德于己也。”知河上公二句皆有“道”字，今脱。
早服谓之重积德。
王先慎曰：河上“谓之”作“是谓”，与韩非解老文合。
谦之案：严遵本无此句。“早服”二字可从韩子注，“服”训服从道理。
虞书“五刑有服”，传：“从也。”尔雅释诂：“服，事也。”礼记孔子闲居“君
子之服之也”，注：“犹习也。”服有从习之义，谓从于道而习于理也。又“德”
借为“■”。广雅释诂三：“德，得也。”左襄廿四传：“德，国家之基也。”
家语入官：“德，政之始也。”吕览精通：“德也者，万民之宰也。”皆借“德”
为“■”。言早服从道理，则积得深厚也。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
严可均曰：“则无不克”，御注、王弼作“不克”，下句亦然。
谦之案：景福、严遵、河上、室町、柰卷