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引。说文手部：“揄，引也。”韩非子饰邪篇：“庞援揄兵而南。”汉书礼乐志
“神之揄”，颜师古云：“揄，引也。”是其证也。可见两家经文不同，训释
亦殊，后人无识，妄改“揄”为“偷”，以从王本，注亦改为“偷”，而河上
公义更不可问矣。又曰：案唐景龙刻石作“建德若偷”，。。则河上公本为
王本所乱，自唐时已然。
谦之案：河上本为王本所乱，是也。惟此句，敦煌本无，河上公、王
弼作“偷”，与此石同。广明本、傅本作“偷”，高翿本作“输”，柰卷、室
町本作“揄”。范应元曰：“‘输’，傅奕云‘古本作输’，引‘广韵云：“输，
愚也。”河上公作揄，乃草字，变车为手。’傅奕云：‘手字之误，动经数代，
况“辱”字少“黑”字乎？’傅奕当时必有所据。王弼作‘偷’，董遇作‘摇’，
今从古本。”案范说有误，傅奕此句作“偷”，下句作“输”，范本作“输”，
乃误引傅奕。案作“偷”是也。说文：“偷，巧黠也，从女，俞声。字亦作
偷。”朱骏声曰：“偷假为愉，汉书食货志：‘民偷甘食好衣。’路温舒传‘偷
为一切’，注：‘苟且也。’礼记表记：‘安肆曰偷。’左文十七传‘齐君之语
偷’，注：‘苟且。’又东京赋‘剿民以偷乐’，注：‘犹侥幸也。’又后汉张衡
传‘虽遨游以偷乐兮’，注：‘怀安也。’尔雅释言：‘佻，偷也。’又荀子修
身‘偷儒转脱’，非十二子‘偷儒而罔’，注：‘当为输，苟避于事也。’又为
揄。”由上知“偷”、“偷”、“揄”、“输”古可通用，“偷”字是故书。
俞樾曰：按河上公注曰：“建设道德之人，若可偷引，使空虚也。”王
弼注曰：“偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。”然偷匹之义，
于古无征，义亦难晓。。。今按“建”当读为“健”。释名释言语曰：“健，
建也，能有所建为也。”是“建”、“健”音同，而义亦得通。“健德者偷”，
言刚健之德，反若偷惰也。正与上句“广德若不足”一律。
质真若渝，谦之案：傅奕本作“质直若输”，柰卷“真”亦作“直”。“渝”、
“输”古字通。
毕沅曰：“河上公、王弼作‘渝’，古字通，如春秋‘渝平’为‘输平’
是也。”案“输”假为“愉”，有苟且怀安之意，又为“渝”。“质真”之“真”，
为“■”之讹。
“质■若渝”，盖谓质朴之人，行动迟缓，驽弱有若输愚者也。
刘师培曰：案上文言“广德若不足，建德若偷”，此与并文，疑“真”
亦作“德”，盖“德”字正文作“■”，与“真”相似也。“质德”与“广德”
“建德”一律，“广德”为广大之德，与“不足”相反；“建德”为刚健之德，
与“偷”相反（用俞说）；“质德”为质朴之德，与“渝”相反；三德乃并文
也。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。
谦之案：法京敦乙本“无”作“无”，罗卷均作“无”。
易顺鼎曰：“大方无隅”，道德指归论作“大方不矩”。
顾广圻曰：“大音希声”，傅本“希”作“稀”，按同字也。
王先慎曰：傅本“音”作“言”，与各本全异。
李翘曰：吕氏春秋乐成篇首曰“大智不形，大器晚成，大音希声”，不
引老子。
夫唯道，善贷且善。
严可均曰：“善贷且善”，各本作“且成”。
罗振玉曰：敦煌本“贷”作“始”。
谦之案：祝蘧矶鼗鸵冶尽拔廾毕氯保嗽啤按弊鳌笆肌保司堇�
子义本。傅本、诸王本、室町本作“善贷且成”，范本作“善货且善成”，云：
“严遵、王弼同古本，河上公作‘善贷且成’、今从古本。”今按怡兰堂严本
亦作“善贷且成”，与范所见不同，盖与王本同脱一“善”字，碑本句末脱
一“成”字，宜从范本增入。“成”与成、声、形、名为韵。“贷”与庄子应
帝王篇述老聃语“化贷万物而民弗恃”之“贷”意旨相同。“道隐无名”，亦
即庄子“有莫举名，使物自喜”之意，所谓功成不名，立乎不测，而游于无
有者也。
于省吾曰：景龙本作“夫唯道，善贷且善”，当脱“成”字。敦煌“贷”
作“始”，乃声之转。周语“纯明则终”，注：“终，成也。”又“故高明令终”，
注：“终犹成也。”书皋陶谟“箫韶九成”，郑注：“成犹终也。”是成、终互
训，义同。然则“善始且成”，即善始且终也。六十四章“慎终如始”，亦“终”
“始”对文。
【音韵】此章江氏韵读：行、亡韵（阳部），笑、道韵（幽、宵通韵，
道协音盗）。
昧、退、类韵（脂部，昧音寐，退，吐位反）。谷、辱、足、偷、渝、
隅韵（侯部，渝，喻蓲反，隅，俄蓲反）。成、声、形、名、成韵（耕部）。
谦之案：笑，宵部，道，幽部，幽、宵通韵。惟道音盗，似误。“道”，徒皓
切。古，徒苟切。“道”，首声，九章与守、咎韵，十四章与有韵，四十七章
与牖、少韵，此其例证。又谷、辱、足、偷、渝、隅一韵，姚文田、邓廷桢
分谷、辱、足一韵（六屋入声），偷、渝、隅一韵（十三侯平声）。又“建德
若偷”之“偷”字，高本汉本一作“偷”，一作“输”，皆韵。顾炎武曰：“行”，
古音杭，引老子：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡。”“故弱之
胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（唐韵正卷五十二庚）又曰：四句
二韵，而语助“之”字，一有一无，在他诗亦有可证者。老子曰“上士闻道，
勤而行之，中士闻道，若存若亡”，行与亡为韵。又唐韵正卷十七，十三末：
“昧”，今考古书“昧”字，有读去声者，有读入声者。去声则莫佩反。老
子“明道若昧，夷道若类，进道若退”。又卷六十九侯：“偷”，古音俞。老
子“建德若偷，质直若渝，大方无隅”。
邓廷桢曰：偷、渝、隅为韵。“渝”，古音读若粒Ｊ狒谩吧崦挥濉保�
与“侯”为韵。“隅”，古音盖读若耦之平声。诗绸缪“三星在隅”，与“逅”
为韵。偷、渝、隅古音皆侯部字。又曰：俞、禺二字今音与鱼、虞同，而古
音皆在侯部，其从俞声、禺声之字，并当入侯。。。老子：“上德若谷，大
白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方若隅。”谷、辱、足皆侯
部之入声，偷、渝皆侯部之平声，而隅与之为韵，则从禺声之字皆隅之类，
不但如唐韵厚部所收之偶、耦、藕等字矣。
右景龙碑本九十五字，敦煌本、河本、王本同，傅本九十七字，范本
九十八字。河上本题“同异第四十一”，王本题“四十一章”，范本题“上士
闻道章第四十一”。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
谦之案：淮南子天文训：“道日规，始于一。”王念孙曰：“‘日规’二
字与上下文义不相属，此因上文‘故曰规生矩杀’而误衍也。宋书律书作‘道
始于一’，无‘日规’二字。”今案王说是也。淮南义本老子此章，故下文曰：
“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和万物生。故曰一生二，二生三，三生
万物。”又庄子天地篇“泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形”，语
本老子一章“无名，天地始”与本章“道生一”之旨。又黄帝内经太素卷十
九知针石篇杨上善注曰：“从道生一，谓之朴也；一分为二，谓天地也；从
二生三，谓阴阳和气也；从三以生万物，分为九野、四时、日月乃至万物。”
语亦出此。
又案：道生一，一者气也。庄子知北游篇曰：“通天下一气耳，圣人故
贵一。”李道纯曰：“道生一，虚无生一气；一生二，一气判阴阳。”赵志坚
曰：“一，元气，道之始也，古昔天地万物同得一气而有生。”大田晴轩曰：
“一二三，古今解者纷纭不一。
案淮南天文训：‘规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。道日规，
始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰道生一，一生
二，二生三，三生万物。’此以一为一气，二为阴阳，三为阴阳交通之和也，
此说极妥贴。”又曰：“案道，理也；一，一气也；庄周所谓‘一之所起，有
一而未形’，是也。二，阴阳也；三，形气质之始也。第十四章曰：‘此三者
不可