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相传之误耳。
前史称严武为剑南节度使，放肆不法，李白为之作《蜀道
难 》。按孟棨所记，白初至京师，贺知章闻其名，首诣之，白
出《蜀道难》，读未毕，称叹数四。时乃天宝初也，此时白已
作《蜀道难 》。严武为剑南，乃在至德以后肃宗时，年代甚远。
盖小说所记，各得于一时见闻，本末不相知，率多舛误，皆此
文之类。李白集中称“刺章仇兼琼 ”，与《唐书》所载不同，
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梦溪笔谈 ·23·
此《唐书》误也。
旧《尚书·禹贡》云：“云梦士作乂。”太宗皇帝时，得
古本《尚书 》，作“云土梦作乂 ”，诏改《禹贡》从古本。余
按，孔安国注 ：“云梦之泽在江南。”不然也。据《左传》：
“吴人入郢，楚子涉雎济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈
击王，王奔郧 。”楚子自郢西走涉雎，则当出于江南；其后涉
江入于云中，遂奔郧，郧则今之安州。涉江而后至云，入云然
后至郡，则云在江北也。《左传》曰 ：“郑伯如楚，王以田江
南之梦 。”杜预注云：“楚之云、梦，跨江南、北。”曰“江
南之梦 ”，则云在江北明矣。元丰中，余自随州道安陆，于入
汉口，有景陵主簿郭思者，能言汉、沔间地理，亦以谓江南为
梦，江北为云。余以《左传》验之，思之说信然。江南则今之
公安、石首、建宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县，乃水
之所委，其地最下。江南二浙，水出稍高，云方土而梦已作乂
矣，此古本之为允也。
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梦溪笔谈 ·24·
卷五 乐律一
《周礼》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑
洗为羽。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。函钟为宫，太
蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。若乐八变，即地祇皆出，可得
而礼矣。黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。若乐九
变，则人鬼可得而礼矣 。”凡声之高下，列为五等，以宫、商、
角、徵、羽名之。为之主者曰宫，次二曰商，次三曰角，次四
曰徵，次五曰羽，此谓之序；名可易，序不可易。圜钟为宫，
则黄钟乃第五羽声也，今则谓之角，虽谓之角，名则易矣，其
实第五之声，安能变哉？强谓之角而已。先王为乐之意，盖不
如是也。世之乐异乎郊庙之乐者，如圜钟为宫，则林钟角声也。
乐有用林钟者，则变而用黄钟，此祀天神之音云耳，非谓能易
羽以为角也。函钟为宫，则太蔟徵声也。乐有用太蔟者，则变
而用姑洗，此求地祇之音云耳，非谓能易羽以为徵也。黄钟为
宫，则南吕羽声也。乐有用南吕者，则变而用应钟，此求人鬼
之音云耳，非谓能变均外音声以为羽也。应钟、黄钟，宫之变
徵。文、武之出，不用二变声，所以在均外。鬼神之情，当以
类求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，异乎养道，
此所以变其律也。声之不用商，先儒以谓恶杀声也。黄钟之太
蔟，函钟之南吕，皆商也，是杀声未尝不用也，所以不用商者，
商，中声也。宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商为中声。
降兴上下之神，虚其中声人声也。遗乎人声，所以致一于鬼神
也。宗庙之乐，宫为之先，其次角，又次徵，又次羽。宫、角、
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梦溪笔谈 ·25·
徵、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。世乐之叙宫、商、
角、徵、羽，此但无商耳，其余悉用，此人乐之叙也。何以知
宫为先、其次角、又次徵、又次羽？以律吕次叙知之也。黄钟
最长，大吕次长，太蔟又次，应钟最短，此其叙也。圆丘方泽
之乐，皆以角为先，其次徵，又次宫，又次羽。始于角木，木
生火，火生土，土生水。越金，不用商也。木、火、土、水相
次者，天地之叙，故以之礼天地，五行之叙：木生火，火生土，
土生金，金生水。此但不用金耳，其余悉用。此叙，天地之叙
也。何以知其角为先、其次徵、又次宫、又次羽？以律吕次叙
之也。黄钟最长，太蔟次长，圜钟又次，姑洗又次，函钟又次，
南吕最短，此其叙也。此四音之叙也。天之气始于子，故先以
黄钟；天之功毕于三月，故终之以姑洗。地之功见于正月，故
先之以太蔟；毕于八月，故终之以南吕。幽阴之气，钟于北方，
人之所终归，鬼之所藏也，故先之以黄钟，终之以应钟。此三
乐之始终也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之
终。天之气始于十一月，至于正月，万物萌动，地功见处，则
天功之成也，故地以太蔟为角，天以太蔟为徵。三月万物悉达，
天功毕处，则地功之成也，故天以姑洗为羽，地以姑洗为徵。
八月生物尽成，地之功终焉，故南吕以为羽。圆丘乐虽以圜钟
为宫，而曰“乃奏黄钟，以祀天神 ”；方泽乐虽以函钟为宫，
而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。盖圆丘之乐，始于黄钟；方泽
之乐，始于太蔟也。天地之乐，止是世乐黄钟一均耳。以此黄
钟一均，分为天地二乐。黄钟之均。黄钟为宫，太蔟为商，姑
洗为角。林钟为方泽乐而已。唯圜钟一律，不在均内。天功毕
于三月，则宫声自合在徵之后、羽之前，正当用夹钟也。二乐
何以专用黄钟一均？盖黄钟正均也，乐之全体，非十一均之类
也。故《汉志》 ：“自黄钟为宫，则皆以正声应，无有忽微。
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梦溪笔谈 ·26·
他律虽当其月为宫，则和应之律有空积忽微，不得其正。其均
起十一月，终于八月，统一歳之事也。他均则各主一月而已。”
古乐有下徵调，沈休文《宋书》曰 ：“下徵调法：林钟为宫，
南吕为商。林钟本正声黄钟之徵变，谓之下徵调 。”马融《长
笛赋》曰 ：“反商下徵，每各异善。”谓南吕本黄钟之羽，变
为下徵之商，皆以黄钟为主而已。此天地相与之叙也。人鬼始
于正北，成于东北，终于西北，萃于幽阴之地也。始于十一月，
而成于正月者，幽阴之魄，稍出于东方也。全处幽阴，则不与
人接；稍出于东方，故人鬼可得而礼也；终则復归于幽阴，復
其常也。唯羽声独远于他均者。世乐始于十一月，终于八月者，
天地歳事之一终也。鬼道无穷，非若歳事之有卒，故尽十二律
然后终，事先追远之道，厚之至也，此庙乐之始终也。人鬼尽
十二律为义，则始于黄钟，终于应钟，以宫、商、角、徵、羽
为叙，则始于宫声，自当以黄钟为宫也。天神始于黄钟，终于
姑洗，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在太蔟徵之后，
姑洗羽之前，则自当以圜钟为宫也。地祇始于太蔟，终于南吕，
以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在姑洗徵之后，南吕羽
之前，中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也。天神用圜钟之后，
姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夹钟，而曰圜钟者，以
天体言之也。不曰林钟，曰函钟者，以地道言之也。黄钟无异
名，人道也。此三律为宫，次叙定理，非可以意凿也。圜钟六
变，函钟八变，黄钟九变，同会于卯，卯者，昏明之交，所以
交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而礼也。
自辰以往常在昼，自寅以来常在夜，故卯为昏明之交，当其中
间，昼夜夹之，故谓之夹钟。黄钟一变为林钟，再变为太蔟，
三变南吕，四变姑洗，五变应钟，六变蕤宾，七变大吕，八变
夷则，九变夹钟。函钟一变为太蔟，再变为南吕，三变姑洗，
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梦溪笔谈 ·27·
四变应钟，五变蕤宾，六变太吕，七变夷则，八变夹钟也。圜
钟一变为无射，再变为中吕，三变为黄钟清宫，四变合至林钟，
林钟无清宫，至太蔟清官为四变；五变合至南吕，南吕无清宫，
直至