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卷二 故事二
三司使班在翰林学士之上。旧制，权使即与正同，故三司
使结衔皆在官职之上。庆历中，叶道卿为权三司使，执政有欲
抑道卿者，降敕时移权三司使在职下结衔，遂立翰林学士之下，
至今为例。后尝有人论列，结衔虽依旧，而权三司使初除，
门取旨，间有叙学士者，然不为定制。
宗子授南班官，世传王文正太尉为宰相日，始开此议，不
然也。故事，宗子无迁官法，唯遇稀旷大庆，则普迁一官。景
祐中，初定祖宗并配南郊，宗室欲缘大礼乞推恩，使诸王宫教
授刁约草表上闻。后约见丞相王沂公，公问 ：“前日宗室乞迁
官表，何人所为？”约未测其意，答以不知。归而思之，恐事
穷且得罪，乃再诣相府。沂公问之如前，约愈恐，不復敢隐，
遂以实对。公曰 ：“无他，但爱其文词耳。”再三嘉奖。徐曰：
“已得旨，别有措置 。更数日 ，当有指挥。”自此遂有南班
之授，近属自初除小将军，凡七迁则为节度使，遂为定制。诸
宗子以千缣谢约，约辞不敢受。余与刁亲旧，刁尝出表稿以示
余。
大理法官，皆亲节案，不得使吏人。中书检正官不置吏人，
每房给楷书一人录净而已。盖欲士人躬亲职事，格吏奸，兼历
试人才也。
太宗命创方团球带，赐二府文臣。其后枢密使兼侍中张耆、
王贻永皆特赐；李用和、曹郡王皆以元舅赐；近歳宣微使王君
贶以耆旧特赐。皆出异数，非例也。近歳京师士人朝服乘马，
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梦溪笔谈 ·10·
以黪衣蒙之，谓之“凉衫 ”，亦古之遗法也。《仪礼》“朝服
加景”是也。但不知古人制度章色如何耳。
内外制凡草制除官，自给谏、待制以上，皆有润笔物。太
宗时，立润笔钱数，降诏刻石于舍人院。每除官，则移文督之。
在院官下至吏人院驺，皆分沾。元丰中，改立官制，内外制皆
有添给，罢润笔之物。
唐制，官序未至而以他官权摄者，为直官，如许敬宗为直
记室是也。国朝学士、舍人皆置直院。熙宁中，復置直舍人、
学士院，但以资浅者为之，其实正官也。熙宁六年，舍人皆迁
罢，阁下无人，乃以章子平权知制诰，而不除直院者，以其暂
摄也。古之兼官，多是暂时摄领；有长兼者，即同正官。余家
藏《海陵王墓志》谢朓文，称“兼中书侍郎。”
三司、开封府、外州长官升厅事，则有衙吏前导告喝。国
朝之制，在禁中唯三官得告：宰相告于中书，翰林学士告于本
院，御史告于朝堂。皆用朱衣吏，谓之“三告官”。所经过处，
阍吏以梃扣地警众，谓之“打仗子”。两府、亲王，自殿门打
至本司及上马处；宣微使打于本院；三司使、知开封府打于本
司。近歳寺监长官亦打，非故事。前宰相赴朝，亦有特旨，许
张盖、打仗子者，系临时指挥。执丝梢鞭入内，自三司副使以
上；副使唯乘紫丝暖座从入。队长持破木梃，自待制以上。近
歳寺监长官持藤杖，非故事也。百官仪范，著令之外，诸家所
记，尚有遗者。虽至猥细，亦一时仪物也。
国朝未改官制以前，异姓未有兼中书令者，唯赠官方有之。
元丰中，曹郡王以元舅特除兼中书令，下度支给俸。有司言：
“自来未有活中书令请受则例。”
都堂及寺观百官会集坐次，多出临时。唐以前故事，皆不
可考，唯颜真卿与左仆射定襄郡子王郭英又书云 ：“宰相、御
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梦溪笔谈 ·11·
史大夫、两省五品、供奉官自为一行，十二卫大将军次之，三
师、三公、令仆、少师、保傅、尚书左右丞、侍郎自为一行，
九卿、三监对之。从古以来，未尝参错。”此亦略见当时故事，
今录于此，以备阙文。
赐“功臣”号，始于唐德宗奉天之役。自后藩镇，下至从
军资深者，例赐“功臣 ”。本朝唯以赐将相。熙宁中，因上皇
帝尊号，宰相率同列面请三四，上终不允，曰 ：“徽号正如卿
等‘功臣’，何补名实？”是时吴正宪为首相，乃请止“功臣”
号，从之。自是群臣相继请罢，遂不復赐。
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梦溪笔谈 ·12·
卷三 辨证一
钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，
自汉已如此，“饮酒一石不乱”是也。挽蹶弓弩，古人以钧石
率之。今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半
为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，
计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽
三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓，人当五人有余。此皆
近歳教养所成。以至击刺驰射，皆尽夷夏之术；器仗铠胄，极
今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。
《楚词·招魂》尾句皆曰“些”，苏个反。今夔、峡、湖、
湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称“些 ”。此乃楚人旧俗，
即梵语“萨冣诃”也。萨音桑葛反，冣无可反，诃从去声。三
字合言之，即“些”字也。
阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术 ”。如人
摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为
窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如
窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳
燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其
无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹
之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，
向日照之，光皆聚向内。离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻
菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，
中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以已为
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梦溪笔谈 ·13·
物 ，以物为已。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂
俎》谓“海翻则塔影倒 ”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常
理。
先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，
正谓四月，阳谓十月。日月阳止是也。《诗》有“正月繁霜”；
“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王
所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干
阳也。
余为《丧服后传 》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预
讨论。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。
《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。
先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知 ”，或曰“经之
所不言则不服 ”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖
也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必
为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无
远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。
上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、
族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无
服。唯正统不以族名，则是无绝道也。
旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝化道之盛，始于闺房，
则二女当具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之时，二妃之齿
已百歳矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义
之罪人也。
历代官室中有謻门，盖取张衡《东京赋》“謻门曲榭”也。
说者谓“冰室门 ”。按《字训 》 ：“謻，别也。”《东京赋》
但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。
水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、
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梦溪笔谈 �