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周易卦象与射覆-第章

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坤兑又称阴四宫。六十四卦在八宫的分配及次序如下: 
  乾宫:乾、女后、遁、否、观、剥、晋、大有; 
  坎宫:坎、节、屯、既济、革、丰、明、夷、师; 
  艮宫:艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐; 
  震宫:震、豫、解、恒、升、井、大过、随; 
  巽宫:巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊; 
  离宫:离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人; 
  坤宫:坤、复、临、泰、大壮、诀、需、比; 
  兑宫:兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹。 
  以上叙述六十四卦的产生及有关的排列次序。可以看出六十四卦远比八经卦复杂的多了。六十四卦每卦都有了“群”象,每象都有了“群”义。即它对事物不只是含有重复的两种形象、两种意义,而且包含了多种事物形象和多种意义。如火天大有卦,不驻是金火相通,或者天上红日高升、万物普照、大有之象;还有中女、少女遇老翁之象;还有戈兵在外有害于内之象;还有“大车以载”之象;例象还有“同人于门”、“伏戎于莽”、“乘其塘”等象。从六爻来看:有天、有地、有人;纳甲而有五行、六亲(父母、兄弟、官鬼、妻财、子孙)及世应等象。对一个事物来说,它从不同的方面表现了这一事物的特点,如形状、状态、颜色、性质、功能等。例地天泰卦,对一个物件来说,不仅内圆外方、外柔内硬(乾为圆、为刚,坤为方、为柔),还有大赤(乾为大赤)、黄(坤为黄色)、青(互卦震为青色)等色;还表示外为布囊之物,内为金属之物等。所有这些都体现在“群”象、群义上。具体说来,六十四卦主要有“像形之象”、“大象之象”、“互体之象”、“爻位之象”、“倒象”、“错象”等,这些对射覆占断都至关重要。
  1、象形之象 
  汉字是由古象形文字发展来的,八卦、六十四卦同样都有象形之意,也可以说是一种象形文字,就是因为它是古人观象于天、观法于地、近取诸身、远取诸物而作的。如离有网罟之形,兑有头上开口之象。颐,两端两阳,如人之上巴下巴,中央四阴又如牙齿,中空两实,为人口之象;上卦艮,艮止不动,下卦雷,震动不已,如人口之吃饭。所以卦辞说:“观颐,自求口实”。射覆如遇此类卦象可直接断为可食之物,这是卦如象形的妙处。再如鼎卦,其名之所以称为“鼎”,大概就是因为该卦六个爻画具有“鼎”之形象:初六爻两短横象“鼎”之足;九二、九三爻及九四爻为乾金而大象“鼎”之腹;六五爻象“鼎”耳,上九爻象“鼎”之铉。 
  2、大象之象 
  “大象之象”,即将一个六画之卦看作一个大经卦之象。如雷天大壮卦,整个卦象可看作为一个双画的大兑象,初九、九二爻作兑之初爻,九三。九四爻作兑之中爻,六五、上六爻作兑之上爻。这样再以兑卦之象而断物之形态、颜色等可令人出乎意外的准。其他的“大象之象”如地泽临卦可看作大震之象,天山遁卦为大巽之象,风地观卦可看作大艮之象,雷山小过卦可看作大坎之象,风泽中孚卦可看作大离之象。再如山雷颐卦也可看作大离之卦等等。


    三、射覆的起卦方法 
        ---卦象与理数、时空 
  射覆的基础是卦象,射覆、占卜是靠分析卦象而得出结论的。那么,卦象和事物是如何发生具体联系的呢?即具体的事物是中何显示出相应的卦象呢?这主要是体现在卦象与理数时空的关系上,从本质上说是宇宙万事万物与理数、时间、空间及卦象等之间的全息关系。 
  (一)卦象与理数 
  数的概念是人类在生产和生活实践中逐步形成和发展起来的。数既是抽象的,也是具体的。万事万物都与数有着密切的关系,不仅仅是数目、计量的关系,而且还有“质”的关系;事物的发展、变化的规律性与“数”密切相关,或者说体现在定“数”上。“数”与时间、空间一样,都是事物存在的形式。易学中研究的事物与“数”的关系,与我们日常所讲的“数”不同,与现代的“数学”中所研究的“数”不同,是指“理数”,“自然之理”,所谓“理者,数而已矣”。所以古代的卜筮、六壬、奇门、星占、命相、堪舆等学说都称为“术数学”。 
  象和数是易学中两个最重要的范围,历史上研究二者及其关系的学派被称为“象数派”。关于二者的关系,很早就有人论及。《左传。僖公十五年》韩简侍说:“筮数也,物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”唐代易学家孔颖达解释说:“筮之用揲著以为卦,是筮以阴阳著策之数而告人也。凡是动植飞走之物,物既生讫,而后有其形;既为形象,而后滋多;滋多而后始有头数。象生而后有数,是数因象而生也。若易之卦象,则是因数而生,故先筮而后得卦,是象从数生也”。从这里我们可以看出“象”与“数”的关系是:先有物象而后有数,由数又产生卦象;而占断则是通过卦象和数去推断具体物象。在这里需要说明的是,“象”与“数”实际上是同时产生的,二者不可割裂,有象必有数,有数也必然有象。正如阴阳二仪,同由太极所生,而不分先后也。观阴而可知阳,观阳亦可知阴。


  1、理数种种 
  (1)大“道”之数 
  战国时期哲学家老子曾说过:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这句看似简单,但却包括深邃的哲学名言,概括了宇宙产生、发展的过程。易学的数也是如此,从无到有,从“0”到“1”,从“1”到“2”,从“2”到“3”……。也就是无极生太极,太极为“1”生两仪,由阴阳一两仪而成三画之八卦而类万物。具体地说,宇宙是个大极,DNA是个太极,生命最小的形态场也是个大极,……它们都孕育着两仪,进一步发展而生成众多。《周易。系辞上》中说:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。这句话与老子所说在其哲学意义的表达上是完全一致。 
  (2)天地之数 
  《周易。系辞上》说:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”。十以内的数玉凡而具有神秘的意义,其中有五个奇数:一三五七九;五个偶数:二四六八十。奇数为阳,为天数;偶数为阴为地数。天数相加:1+3+5+7+9=25;地数相加:2+4+6+8+10=30;天地数相加:25+30=55。古人通过这些数字的奇偶对立关系,以反映天地万事万物的联系性。占筮就是通过数的演算而得到卦,而通过卦象推断具体的事物及其之间的关系。 
  (3)河。洛之数 
  为体现十个天地之数的神秘和变化,古人创作了《河图》、《洛书》。 
  相传伏羲时有龙马出孟河,其背有点,二、七在前,一、六在后、三、八在左,四、九在右,五、十居中。其表意为:中央五,象五行;一、六在左,象北方壬癸水;二、七在六,象南方丙丁火;三、八在后,象东方甲乙术;四、九在右,像西方庚辛金;五、十居中,象中央戊己土。五方各有一个天数和地数,总数为五十五。《系辞上》中有“大衍之数五十,其用四十有九”二句,对此有多种解释,其中有一种解释为,原文当为“大衍之数五十有五”,脱“有五”二字,此为河图中天地之总数,因为一个重卦有六爻,故从五十五中减去六,而且四十九。《河图》中,天地数所显示的的五行是按顺时针方向转以相生,为先天之体。 
  又相传大禹治水时,有神龟出洛河,其背有纹,为“洛书”。《尚书。洪范》中说:“天与禹洛生书,神龟负文而出,列于背,有数至于九”。“洛书”取龟之象,其记法是:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。九位九数为九宫。对应后天八卦,具体对应是:坎一为水,坤二为土,震三为木,巽四为木,中五为土,乾六为金,兑七为金,艮八为土,离九为火。其对应天干五行是:壬水一,丁火二,甲木三,辛金四,戊己土五,癸水六,丙火七,乙木八,庚金九。以逆时针方向旋转相克,后天用事。其中没有地数十。但已寓于众数之中,这是因为其无论相对的两角或两边,相加之和皆为十。同时,每个边天地数之和、每条对角线天地数之
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