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之腹⑦。又以恶骇天下⑧，和而不唱，知不出乎四域⑨，且而雌雄合乎前⑩，是必有异乎人者也。寡人召而观之（11），果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也（12）；不至乎期年（13），而寡人信之。国无宰（14），寡人传国焉。闷然而后应（15）。氾而若辞（16），寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也（17），若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣（18），适见子食于其死母者（19），少焉眴若皆弃之而走（20）。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也（21）。战而死者，其人之葬也不以翣资（22）；刖者之屦（23），无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御（24），不爪翦（25），不穿耳；取妻者止于外（26），不得复使。形全犹足以为尔（27），而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也（28）。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富（29），贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也（30）；日夜相代乎前（31），而知不能规乎其始者也（32）。故不足以滑和（33），不可入于灵府（34）。使之和豫（35），通而不失于兑（36），使日夜无郤而与物为春（37），是接而生时于心者也（38）。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也（39），内保之而外不荡也（40）。德者，成和之脩也（41）。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰（42）：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死（43），吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
【注释】
①恶人：丑陋的人。
②哀骀（ｔáｉ）它（ｔｕō）：虚构的人名。
③丈夫：古代成年男子的通称。
④去：离开。
⑤唱：唱导，前导；跟下句的“和”相对应。
⑥君人之位：即统治别人的地位。济：救助。
⑦禄：俸禄，这里泛指财物。望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即使人人都能吃饱。
⑧骇：惊扰。
⑨四域：四周的邻界。
⑩雌雄：这里泛指妇女和男人。合：亲近。
（11）寡人：古代国君的谦称。
（12）意：猜想，意料。“有意乎其为人”意思是，对于他的为人有了了解。
（13）期（ｊī）年：一周年。
（14）—宰：主持政务的官员。
（15）闷然：神情淡漠的样子。
（16）氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。辞：推却。
（17）卹（ｘù）：“恤”字的异体，忧虑。亡：失。
（18）使：出使。一说“出使”即出游。
（19）（ｔúｎ）：同“豚”；小猪。食：这里指吮吸乳汁。
（20）少焉：一会儿。眴（ｓｈùｎ）若：惊惶的样子。走：跑。
（21）使：主使，支配。
（22）翣（ｓｈà）：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。
（23）刖（ｙｕè）：断足的刑罚。屦（ｊù）：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。连续两句都是比喻：战死之人埋葬沙场无须棺木，当然也就用不着棺饰，砍断了脚的人无须穿鞋，当然也就用不着鞋子，意在说明失去了根本外在的东西也就同时失去了可爱的价值。
（24）诸御：宫中御女，即宫女。
（25）翦（ｊｉǎｎ）：“剪”字的异体。联系下一句，不修指甲，不穿耳眼，意在说明不加修饰以显本质。
（26）取：通作“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。
（27）尔：如此。
（28）形：表露在外的意思。
（29）穷：困窘，走头无路。达：通畅、顺利。
（30）命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。
（31）相代：相互更替。
（32）规：窥。
（33）滑（ｇǔ）：通作“汩”，乱的意思。和：谐和，均衡。
（34）灵府：心灵。
（35）豫：安适。
（36）兑（ｙｕè）：悦，欢乐。
（37）郤（ｘì）：通作“隙”，间隙的意思。
（38）接：接触外物。时：顺时，顺应四时而作的意思。
（39）法：仿效，借鉴。
（40） 荡：动。
（41）成和之脩：事得以成功、物得以顺和的极高修养。“脩”同“修”。
（42）闵子：人名，孔子的弟子。
（43）纪：纲纪。
【译文】
鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它唱导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”
孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”
鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”
【原文】
跂支离无脤说卫灵公①，灵公说之②；而视全人，其脰肩肩③。瓮大瘿说齐桓公④，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘⑤。故圣人有所游，而知为孽⑥，约为胶⑦，德为接⑧，工为商⑨。圣人不谋，恶用知？不斲⑩，恶用胶？无丧（11），恶有德？不货（12），恶用商？四者，天鬻也（13）。天鬻者，天食也（14）。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉（15），所以属于人也！謷乎大哉（16），独成其天！
【注释】
①（ｙíｎ）：屈曲。跂（ｑǐ）：通作“企”。“跂”指腿脚屈曲常踮起脚尖走路。支离：伛偻病残的样子。脤（ｓｈèｎ）：唇。这里用跛脚，伛腰，无唇来形容一个人的形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人的名字。说（ｓｈｕì）：游说。
②说（ｙｕè）：�