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尤其在今天。
读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，
往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。千古过目成诵，孰
有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，
愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学
之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林院读 《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦
之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，
平生书不再读，迄无佳文。且过辄成诵，又有无所不诵之陋。即如 《史记》
百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿
门之宴、垓下之会为最。反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部《史记》，
篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言、各种传奇恶曲，
及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐
不得。
潍县署中与舍弟墨第二书
孔子曾说“仁”就是“爱人”（《论语·颜渊》），郑板桥用它作为教
育儿子的重要原则是很自然的。但是他对“仁”却作了与孔孟不尽同的解释，
以为尧高于舜，原因是尧行的是“善恶无所不容纳”的天道；舜行的是“彰
善瘅恶”的人道，不能体现“天之仁”。然而孔子说：“唯仁者能好人，能
恶人。” （《论语·里仁》）孟子说：“殃民者不容于尧舜之世。”（《孟
子·告子》下）孔孟论仁，是非善恶十分清楚。板桥这种连毒蛇猛兽都要爱
惜的观点，分明来自佛教学说的影响，他的人生观、历史观中兼有儒佛二家
思想。
余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道，虽嬉戏顽耍，
务令忠厚悱恻，毋为刻急也。平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，
何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！至于发系蜻蜒，线缚螃蟹，为小儿顽
具，不过一时片刻便折拉而死。夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本阴
阳五行之气■■而出，上帝亦心心爱念。而万物之性人为贵，吾辈竟不能体
天之心以为心，万物将何所托命乎？蛇■蜈蚣豺狼虎豹，虫之最毒者也，然
天既生之，我何得而杀之？若必欲尽杀，天地又何必生？亦惟驱之使远，避
之使不相害而已。蜘蛛结网，于人何罪，或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒，
遂击杀无遗。此等说话，出于何经何典，而遂以此残物之命，可乎哉？可乎
哉？
我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得
以为犹子而姑纵惜也。家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使
吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，
令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，
岂非割心剜肉乎！夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人。
可将此书读与郭嫂、饶嫂听，使二妇人知爱子之道在此不在彼也。
书后又一纸
所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多
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种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。将旦时，睡梦初醒，尚展转
在被，听一片啁啾，如 《云门》、《咸池》之奏；及披衣而起，■面漱口啜
茗，见其扬■振彩，倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已。大率平
生乐处，欲以天地为囿，江汉为池，各适其天，斯为大快。比之盆鱼笼鸟，
其钜细仁忍何如也！
书后又一纸
尝论尧舜不是一样，尧为最，舜次之。人咸惊讶。其实有至理焉。
孔子曰：“大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之。”孔子从未尝以天许
人，亦未尝以大许人，惟称尧不遗余力，意中口中，却是有一无二之象。夫
雨■寒燠时若者，天也。亦有时狂风淫雨，兼旬累月，伤禾败稼而不可救；
或赤旱数千里，蝗■螟特肆生，致草黄而木死，而亦不害其为天之大。天既
生有麒麟、凤凰、灵芝、仙草、五谷、花实矣，而蛇、虎、蜂虿、蒺藜、稂
莠、萧艾之属，即与之俱生而并茂，而亦不害其为天之仁。尧为天子，既已
钦明文思，光四表而格上下矣，而共工、欢兜尚列于朝，又有九载绩用弗成
之鲧，而亦不害其为尧之大。浑浑乎一天也！
若舜则不然，流共工、放欢兜、杀三苗、殛鲧，罪人斯当矣。命伯禹作
司空、契为司徒、稷教稼、皋陶掌刑、伯益掌火、伯夷典礼、后夔典乐、■
工鸠工，以及殳戕、朱虎、熊罴之属，无不各得其职，用人又得矣。为君之
道，至毫发无遗憾。故曰：“君哉舜也！”又曰：“舜其大知也！”夫彰善
瘅恶者，人道也；善恶无所不容纳者，天道也。尧乎，尧乎！此其所以为天
也乎！
厥后舜之子孙，宾诸陈，无一达人。后代有齐国，亦无一达人。惟田横
之率，五百人从之，斯不愧祖宗风烈。非天之薄于大舜而不予以后也，其道
已尽，其数已穷，更无从蕴而再发耳。若尧之后，至迂且远也。豢龙御龙而
有中山刘累，至汉高而光有天下。既二百年矣，而又光武中兴。又二百年矣，
而又先帝入蜀，以诸葛为之相，以关、张为之将；忠义满千古，道德继贤圣。
岂非尧之留余不尽，而后有此发泄也哉！
夫舜与尧同心同德同圣，而吾为是言者，以为作圣且有太尽之累，则何
事而可尽也？留得一分做不到处，便是一分蓄积，天道其信然矣。且天亦有
过尽之弊。天生圣人亦屡矣，未尝生孔子也。及生孔子，天地亦气为之竭而
力为之衰，更不复能生圣人。天受其弊，而况人乎！昨在范县与进士田种玉、
孝廉宋纬言之，及来潍县，与诸生郭伟■谈论，咸鼓舞震动，以为得未曾有。
并书以寄老弟，且藏之匣中，待吾儿少长，然后讲与他听，与书中之意互相
发明也。
潍县寄舍弟墨第三书
在封建社会中，富家子弟因不求上进而败落，清贫之家的子弟学业有成
的却屡见不鲜，板桥本人就是一个例证，所以他慨叹：“富贵足以愚人，而
贫贱足以立志而浚慧。”又认为：“读书中举中进士作官，此是小事，第一
要明理做个好人。”（见前信）那么怎样教育子弟呢？板桥提出：“延师傅，
待同学，不可不慎。”延师傅的原则是“择师为难，敬师为要”，所论是很
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通情达理的；待同学则要讲长幼，讲友爱，这又是儒家“悌”“仁”观念的
引申。
富贵人家延师傅教子弟，至勤至切，而立学有成者，多出于附从贫贱之
家，而己之子弟不与焉。不数年间，变富贵为贫贱：有寄人门下者，有饿莩
乞丐者。或仅守厥家，不失温饱，而目不识丁。或百中之一亦有发达者，其
为文章，必不能沉著痛快，刻骨镂心，为世所传诵。岂非富贵足以愚人，而
贫贱足以立志而浚慧乎！我虽微官，吾儿便是富贵子弟，其成其败，吾已置
之不论；但得附从佳子弟有成，亦吾所大愿也。
至于延师傅，待同学，不可不慎。吾儿六岁，年最小，其同学长者当称
为某先生，次亦称为某兄，不得直呼其名。纸笔墨砚，吾家所有，宜不时散
给诸众同学。每见贫家之子，寡妇之儿，求十数钱，买川连纸钉仿字簿，而
十日不得者，当察其故而无意中与之。至阴雨不能即归，辄留饮；薄暮，以
旧鞋与穿而去。彼父母之爱子，虽无佳好衣服，必制新鞋袜来上学堂，一遭
泥泞，复制为难矣。
夫择师为难，敬师为要。择师不得不审，既择定矣，便当尊之敬之，何
得复寻其短？吾人一涉宦途，即不能自课其子弟。其所延师，不过一方之秀，
未必海内名流。或暗笑其非，或明指其误，为师者既不自安，而教法不能尽
心；子弟复持藐忽心而不力于学，此最是受病处。不如就师之所长，且训吾
子弟之不逮。如必不可从，少待来年，更请他师；而年内之礼节尊崇，必不
可废�