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者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使梱之于燕（15），盗得之于道，全而鬻之则难（16），不若刖之则易（17），于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街（18），然身食肉而终。
【译文】
子綦有八个儿子，排列在子綦身前，叫来九方歅说：“给我八个儿子看看相，谁最有福气。”九方歅说：“梱最有福气。”子綦惊喜地说：“怎么最有福气呢？”九方歅回答：“梱将会跟国君一道饮食而终了一生。”子綦泪流满面地说：“我的儿子为什么会达到这样的境遇！”九方歅说：“跟国君一道饮食，恩泽将施及三族，何况只是父母啊！如今先生听了这件事就泣不成声，这是拒绝要降临的福禄。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却是没有福分了。”
子綦说：“歅，你怎么能够知道，梱确实是有福呢？享尽酒肉，只不过从口鼻进到肚腹里，又哪里知道这些东西从什么地方来？我不曾牧养而羊子却出现在我屋子的西南角，不曾喜好打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，假如不把这看作是怪事，又是为了什么呢？我和我的儿子所游乐的地方，只在于天地之间。我跟他一道在苍天里寻乐，我跟他一道在大地上求食；我不跟他建功立业，不跟他出谋划策，不跟他标新立异，我只和他一道随顺天地的实情而不因外物便相互背违，我只和他一应顺任自然而不为任何外事所左右。如今我却得到了世俗的回报啊！大凡有了怪异的征兆，必定会有怪异的行为，实在是危险啊，并不是我和我儿子的罪过，大概是上天降下的罪过！我因此泣不成声。”
没过多久派遣梱到燕国去，强盗在半道上劫持了他，想要保全其身形而卖掉实在担心他跑掉，不如截断他的脚容易卖掉些，于是截断他的脚卖到齐国，正好齐国的富人渠公买了去给自己看守街门，仍能够一辈子吃肉而终了一生。
【原文】
齧缺遇许由（1），曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁（2），吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散（3）。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器（4）。是以一人之断制利天下（5），譬之犹一覕也（6）。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣（7）。”
【译文】
齧缺遇见许由，说：“你准备去哪里呢？”许由回答：“打算逃避尧。”齧缺说：“你说些什么呢？”许由说：“尧，孜孜不倦地推行仁的主张，我担心他受到天下人的耻笑。后代一定会人与人相食啊！百姓，并不难以聚合，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。”
【原文】
有暖姝者（1），有濡需者（2），有卷娄者（3）。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也（4），自以为足矣，而未知未始有物也（5），是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也（6），择疏鬣自以为广宫大囿（7），奎蹄曲隈（8），浮间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火（9），而己与豕俱焦也。此以域进（10），此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行（11），百姓悦之，故三徙成都（12），至邓之虚而十有万家（13）。尧闻舜之贤，举之童土之地（14），曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣（15），而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比（16），不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下（17），此谓真人。于蚁弃知（18），于鱼得计，于羊弃意。
【译文】
有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有弯腰驼背、勤苦不堪的人。
所谓沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自得意，自以为满足了，却不知道从未曾有过丝毫所得，所以称他为沾沾自喜的人。所谓偷安矜持的人，就像猪身上的虱子一个样，选择稀疏的鬃毛当中自以为就是广阔的宫廷与园林，后腿和蹄子间弯曲的部位，乳房和腿脚间的夹缝，就认为是安宁的居室和美好的处所，殊不知屠夫一旦挥动双臂布下柴草生起烟火，便跟随猪身一块儿烧焦。这就是依靠环境而安身，这又是因为环境而毁灭，而这也就是所说的偷安自得的人。所谓弯腰驼背、勤苦不堪的人，就是舜那样的人。羊肉不会爱慕蚂蚁，蚂蚁则喜爱羊肉，因为羊肉有羶腥味。舜有羶腥的行为，百姓都十分喜欢他，所以他多次搬迁居处都自成都邑，去到邓的废址就聚合了头十万家人。尧了解到舜的贤能，从荒芜的土地上举荐了他，说是希望他能把恩泽布施百姓。舜从荒芜的土地上被举荐出来，年岁逐渐老了，敏捷的听力和视力衰退了，还不能退回来休息，这就是所说的弯腰驼背、勤苦不堪的人。
所以超凡脱俗的神人讨厌众人跟随，众人跟随就不会亲密和睦，不亲密和睦也就不会带来好处。因此没有什么特别的亲密，没有什么格外的疏远，持守德行、温暖和气以顺应天下，这就叫做真人。就像是，蚂蚁不再追慕羶腥，鱼儿得水似的悠闲自在，羊肉也清除了羶腥的气味。
【原文】
以目视目，以耳听耳，以心复心（1）。若然者，其平也绳（2），其变也循（3）。古之真人，以天待人（4），不以人入天（5）。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生（6）。药也，真实堇也（7），桔梗也（8），鸡癕也（9），豕零也（10），是时为帝者也（11），何可胜言！
勾践也以甲楯三千栖于会稽（12）。唯种也能知亡之所以存（13），唯种也不知其身之所以愁（14）。故曰鸱目有所适（15），鹤胫有所节（16），解之也悲（17）。故曰风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河（18），而河以为未始其撄也（19），恃源而往者也（20）。故水之守土也审（21），影之守人也审，物之守物也审。
故目之于明也殆（22），耳之于聪也殆，心之于殆也始（23）。凡能其于府也殆（24），殆之成也不给改（25）。祸之长也兹萃（26），其反也缘功（27），其果也待久（28）。而人以为己宝，不亦悲乎？故有亡国戮民无已（29），不知问是也。
故足之于地也践（30），虽践，恃其所不蹍而后善博也（31）；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也（32）。知大一（33），知大阴（34），知大目（35），知大均（36），知大方（37），知大信（38），知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之（39），大方体之（40），大信稽之（41），大定持之。
尽有天，循有照（42），冥有枢（43），始有彼。则其解之也似不解之者（44），其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖（45），而不可以无崖。颉滑有实（46），古今不代（47），而不可以亏（48），则可不谓有大扬搉乎（49）！阖不亦问是已（50），奚惑然为（51）！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑（52）。
【译文】
用眼睛来看视自己眼睛所应看视的东西，用耳朵来听取自己耳朵所应听取的声音，用心思来收回分外逐物的心思。像这样的人，他们内心的平静就像墨线一样正直，他们的变化总是处处顺应。古时候的真人，用顺任自然的态度来对待人事，不会用人事来干扰自然。古时候的真人，获得生存就听任生存，失掉生存就听任死亡；获得死亡就听任死亡，失掉死亡就听任生存。药物，乌头也好，桔梗也好，芡草也好，猪苓也好，这几种药更换着作为主药，怎么可以说得完呢！
勾践率领三千士兵困守于会稽，只有文种能够知道越国复国的办法，也只有文种不知道复国后将要遭受杀戮的祸害。所以说猫头鹰的眼睛只有在夜晚才适宜看视，仙鹤具有修长的双腿，截断就会感到悲哀。所以说，风儿吹过了河面河水就会有所减损，太阳照过河去河水也会有所减损。假如风与太阳总是盘桓在河的上空，而河水却认为不曾受到过干�