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孟子曰：〃禹恶旨酒而好善言。恶。好；皆去声。战国策曰〃仪狄作酒；禹饮而甘之；曰'后世必有以酒亡其国者’；遂疏仪狄而绝旨酒。〃书曰：〃禹拜昌言。〃汤执中；立贤无方。执；谓守而不失。中者；无过不及之名。方；犹类也。立贤无方；惟贤则立之于位；不问其类也。文王视民如伤；望道而未之见。而；读为如；古字通用。民已安矣；而视之犹若有伤；道已至矣；而望之犹若未见。圣人之爱民深；而求道切如此。不自满足；终日干干之心也。武王不泄迩；不忘远。泄；狎也。迩者人所易狎而不泄；远者人所易忘而不忘；德之盛；仁之至也。周公思兼三王；以施四事；其有不合者；仰而思之；夜以继日；幸而得之；坐以待旦。〃三王：禹也；汤也；文武也。四事；上四条之事也。时异势殊；故其事或有所不合；思而得之；则其理初不异矣。坐以待旦；急于行也。此承上章言舜；因历叙群圣以继之；而各举其一事；以见其忧勤惕厉之意。盖天理之所以常存；而人心之所以不死也。程子曰：〃孟子所称；各因其一事而言；非谓武王不能执中立贤；汤却泄迩忘远也。人谓各举其盛；亦非也；圣人亦无不盛。〃
孟子曰：〃王者之迹熄而诗亡；诗亡然后春秋作。王者之迹熄；谓平王东迁；而政教号令不及于天下也。诗亡；谓黍离降为国风而雅亡也。春秋；鲁史记之名。孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年；实平王之四十九年也。晋之乘；楚之梼杌；鲁之春秋；一也。乘；去声。梼；音逃。杌；音兀。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：〃取记载当时行事而名之也。〃梼杌；恶兽名；古者因以为凶人之号；取记恶垂戒之义也。春秋者；记事者必表年以首事。年有四时；故错举以为所记之名也。古者列国皆有史官；掌记时事。此三者皆其所记册书之名也。其事则齐桓。晋文；其文则史。孔子曰：'其义则丘窃取之矣。’〃春秋之时；五霸迭兴；而桓文为盛。史；史官也。窃取者；谦辞也。公羊传作〃其辞则丘有罪焉尔〃；意亦如此。盖言断之在己；所谓笔则笔。削则削；游夏不能赞一辞者也。尹氏曰：〃言孔子作春秋；亦以史之文载当时之事也；而其义则定天下之邪正；为百王之大法。〃此又承上章历叙群圣；因以孔子之事继之；而孔子之事莫大于春秋；故特言之。
孟子曰：〃君子之泽五世而斩；小人之泽五世而斩。泽；犹言流风余韵也。父子相继为一世；三十年亦为一世。斩；绝也。大约君子小人之泽；五世而绝也。杨氏曰：〃四世而缌；服之穷也；五世袒免；杀同姓也；六世亲属竭矣。服穷则遗泽寖微；故五世而斩。〃予未得为孔子徒也；予私淑诸人也。〃私；犹窃也。淑；善也。李氏以为方言是也。人；谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时；方百四十余年；而孟子已老。然则孟子之生；去孔子未百年也。故孟子言予虽未得亲受业于孔子之门；然圣人之泽尚存；犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人；而私窃以善其身；盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章；历叙舜禹；至于周孔；而以是终之。其辞虽谦；然其所以自任之重；亦有不得而辞者矣。
孟子曰：〃可以取；可以无取；取伤廉；可以与；可以无与；与伤惠；可以死；可以无死；死伤勇。〃先言可以者；略见而自许之辞也；后言可以无者；深察而自疑之辞也。过取固害于廉；然过与亦反害其惠；过死亦反害其勇；盖过犹不及之意也。林氏曰：〃公西华受五秉之粟；是伤廉也；冉子与之；是伤惠也；子路之死于卫；是伤勇也。〃
逄蒙学射于羿；尽羿之道；思天下惟羿为愈己；于是杀羿。孟子曰：〃是亦羿有罪焉。〃公明仪曰：〃宜若无罪焉。〃曰：〃薄乎云尔；恶得无罪？逄；薄江反。恶；平声。羿；有穷后羿也。逄蒙；羿之家众也。羿善射；篡夏自立；后为家众所杀。愈；犹胜也。薄；言其罪差薄耳。郑人使子濯孺子侵卫；卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：'今日我疾作；不可以执弓；吾死矣夫！’问其仆曰：'追我者谁也？’其仆曰：'庾公之斯也。’曰：'吾生矣。’其仆曰：'庾公之斯；卫之善射者也；夫子曰〃吾生〃；何谓也？’曰：'庾公之斯学射于尹公之他；尹公之他学射于我。夫尹公之他；端人也；其取友必端矣。’庾公之斯至；曰：'夫子何为不执弓？’曰：'今日我疾作；不可以执弓。’曰：'小人学射于尹公之他；尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然；今日之事；君事也；我不敢废。’抽矢扣轮；去其金；发乘矢而后反。〃他；徒何反。矣夫。夫尹之夫；并音扶。去；上声。乘；去声。之；语助也。仆；御也。尹公他亦卫人也。端；正也。孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。小人；庾公自称也。金；镞也。扣轮出镞；令不害人；乃以射也。乘矢；四矢也。孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之；则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弒之贼；蒙乃逆俦；庾斯虽全私恩；亦废公义。其事皆无足论者；孟子盖特以取友而言耳。
孟子曰：〃西子蒙不洁；则人皆掩鼻而过之。西子；美妇人。蒙；犹冒也。不洁；污秽之物也。掩鼻；恶其臭也。虽有恶人；齐戒沐浴；则可以祀上帝。〃齐；侧皆反。恶人；丑貌者也。尹氏曰：〃此章戒人之丧善；而勉人以自新也。〃
孟子曰：〃天下之言性也；则故而已矣。故者以利为本。性者；人物所得以生之理也。故者；其已然之迹；若所谓天下之故者也。利；犹顺也；语其自然之势也。言事物之理；虽若无形而难知；然其发见之已然；则必有迹而易见。故天下之言性者；但言其故而理自明；犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者；又必本其自然之势；如人之善。水之下；非有所矫揉造作而然者也。若人之为恶。水之在山；则非自然之故矣。所恶于智者；为其凿也。如智者若禹之行水也；则无恶于智矣。禹之行水也；行其所无事也。如智者亦行其所无事；则智亦大矣。恶。为；皆去声。天下之理；本皆顺利；小智之人；务为穿凿；所以失之。禹之行水；则因其自然之势而导之；未尝以私智穿凿而有所事；是以水得其润下之性而不为害也。天之高也；星辰之远也；苟求其故；千岁之日至；可坐而致也。〃天虽高；星辰虽远；然求其已然之迹；则其运有常。虽千岁之久；其日至之度；可坐而得。况于事物之近；若因其故而求之；岂有不得其理者；而何以穿凿为哉？必言日至者；造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：〃此章专为智而发。〃愚谓事物之理；莫非自然。顺而循之；则为大智。若用小智而凿以自私；则害于性而反为不智。程子之言；可谓深得此章之旨矣。
公行子有子之丧；右师往吊；入门；有进而与右师言者；有就右师之位而与右师言者。公行子；齐大夫。右师；王驩也。孟子不与右师言；右师不悦曰：〃诸君子皆与驩言；孟子独不与驩言；是简驩也。〃简；略也孟子闻之；曰：〃礼；朝廷不历位而相与言；不踰阶而相揖也。我欲行礼；子敖以我为简；不亦异乎？〃朝；音潮。是时齐卿大夫以君命吊；各有位次。若周礼；凡有爵者之喪禮；則職喪？其禁令；序其事；故云朝廷也。历；更涉也。位；他人之位也。右师未就位而进与之言；则右师历己之位矣；右师已就位而就与之言；则己历右师之位矣。孟子右师之位又不同阶；孟子不敢失此礼；故不与右师言也。
孟子曰：〃君子所以异于人者；以其存心也。君子以仁存心；以礼存心。以仁礼存心；言以是存于心而不忘也。仁者爱人；有礼者敬人。此仁礼之施。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。恒；胡登反。此仁礼之验。有人于此；其待我以横逆；则君子必自反也：我必不仁也；必无礼也；此物奚宜至哉？横；去声；下同。横逆；谓强暴不顺理也。物；事也。其自反而仁矣；自反而有礼矣；其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。由与犹同；下放此。忠者；尽己之谓。我必不忠；恐所以爱敬人者；有所不尽其心也。自反而忠矣；其横逆由是也；君子曰：'此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’难；去声。奚择；何异也。又何难焉；言不足与之校也。是故君子有终身之忧；无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也；我亦人也。舜为法于天下；可传于后世；我由未免为乡人也；是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也；非礼无行也。如有一朝之患；则君子不患矣。〃夫；音扶。乡人；乡里之常人也。君子存心不苟；故无后忧。
禹。稷当平世；三过其门而不入；孔子贤之。事见前篇。颜子当乱世；居于陋巷。一箪食；一瓢饮。人不堪其忧；颜子不改其乐；孔子贤之。食；音嗣。乐；音洛。孟子曰：〃禹。稷。颜回同道。圣贤之道；进则救民；退则修己；其心一而已矣。禹思天下有溺者；由己溺之也；稷思天下有饥者；由己饥之也；是以如是其急也。由；与犹同。禹稷身�