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奢曰：“一之间（6），无敢设也。奢闻之，‘既彫既琢（7），复归于朴（8）’，侗乎其无识（9），傥乎其怠疑（10）；萃乎芒乎（11），其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁（12）。随其曲傅（13），因其自穷（14），故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大塗者乎（15）！”
【译文】
北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的办法呀？”
北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘既然已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。’纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝，分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，隐委顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”
【原文】
孔子围于陈蔡之间，七日不火食（1）。大公任往吊之曰（2）：“子几死乎？”曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐（3），而似无能；引援而飞（4），迫胁而栖（5），进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪（6）。是故其行列不斥（7），而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚（8），修身以明污（9），昭昭乎若揭日月而行（10），故不免也。昔吾闻之大成之人曰（11）：‘自伐者无功（12）；功成者堕（13），名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居（14），得行而不名处（15）；纯纯常常（16），乃比于狂（17）；削迹捐势（18），不为功名。是故无责于人（19），人亦无责焉。至人不闻（20），子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐（21），食杼栗（22）；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
【译文】
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。”
太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”
孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！
【原文】
孔子问子桑雽曰（1）：“吾再逐于鲁（2），伐树于宋（3），削迹于卫（4），穷于商周（5），围于陈蔡之间。吾犯此数患（6），亲交益疏（7），徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与（8）？林回弃千金之璧，负赤子而趋（9）。或曰：‘为其布与（10）？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合（11），此以天属也（12）。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也（13）。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴（14）；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归（15），绝学捐书，弟子无挹于前（16），其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰（17）：‘汝戒之哉！形莫若缘（18），情莫若率（19）。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形（20），不求文以待形，固不待物（21）。’”
【译文】
孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”
桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。
有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”
【原文】
庄子衣大布而补之（1），正緳系履而过魏王（2）。魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也（3），揽蔓其枝而王长其间（4），虽羿、蓬蒙不能眄睨也（5）。及其得柘棘枳枸之间也（6），危行侧视（7），振动悼慄（8）；此筋骨非有加急而不柔也（9），处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间（10），而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫（11）！”
【译文】
庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：“先生为什么如此疲惫呢？”
庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”
【原文】
孔子穷于陈蔡之间（1），七日不火食，左据槁木（2），右击槁枝，而歌猋氏之风（3），有其具而无其数（4），有其声而无宫角（5），木声与人声，犁然有当于人之心（6）。
颜回端拱还目而窥之（7）。仲尼恐其广己而造大也（8），爱己而造哀也（9），曰：“回，无受天损易，无受人益难（10）。无始而非卒也（11），人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行（12），天地之行也，运物之泄也（13），