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断斯狱矣。’〃左传哀公篇：〃乞曰：'不可得也。’曰：'市南有熊宜僚者。’〃皆其例。说详俞氏樾古书疑义举例。此文〃曰〃字；俞云当在〃正考甫〃句上；因或人问颜徒易乎；故应之曰〃睎之则是；昔颜尝睎夫子矣〃。又恐或人闻此；疑夫子大圣；非人所能睎；故又曰〃正考甫尝睎尹吉甫矣；公子奚斯尝睎正考甫矣〃。杨子之意；自以颜睎夫子为主；正考甫。公子奚斯不过泛举之；以小见大；以浅见深。若其间无〃曰〃字以别之；则漫无主宾之辨矣。荣按：〃睎之则是〃；专就睎颜而言；乃答问之语。以下三事；则更自发意；广为举证；既非同义所及；故别着〃曰〃字；以见更端。至此三事虽有大小。深浅之异；而其所以证明〃睎之则是〃之义则同；语势贯注；无容间隔。俞说非也。汪氏中释夫子云：〃古者孤卿大夫皆称子；称子而不成词；则曰夫子。夫者；人所指名也。以夫配子；所谓取足以成词尔。孔子为鲁司寇；其门人称之曰子；曰夫子。后人沿袭以为师长之通称；而莫有原其始者。〃〃尝〃；世德堂本作〃常〃。〃不欲睎〃；世德堂本作〃如不欲睎〃。按：此涉下文而衍。〃孰御焉〃者；尔雅释言云：〃御；禁也。〃注〃正考甫〃至〃商颂〃。按：此鲁诗说也。史记宋世家赞云：〃襄公之时；修行仁义；欲为盟主；其大夫正考父美之；故追道契。汤。高宗所以兴；作商颂。〃迁为申公再传弟子；说诗皆本鲁义。裴骃集解云：〃韩诗商颂章句亦美襄公。〃是韩义同鲁；法言多鲁诗说；故亦以商颂为正考甫作。毛诗那序云：〃微子至于戴公；其间礼乐废坏；有正考甫者；得商颂十二篇于周之大师；以那为首。〃国语鲁语记闵马父语云：〃昔正考父校商之名颂十二篇于周大师。〃则古文说以商颂为正考甫得之周太师；非其所作；又以太师；非其所作；又以为戴公时人；非襄公之臣。左传昭公篇云：〃正考父佐戴。武。宣。〃孔子世家文同。今按十二诸侯年表；戴公末年；当周平王五年乙亥；下距襄公元年；当周襄王二年辛未；阅一百十七年。若考甫逮事戴公；虽甚寿考；不当至襄公时尚存。此与宋世家所云不合。魏氏源诗古微云：〃考父佐戴。武。宣；不逮事襄公。或宋襄所作惟殷武一篇；其前四篇则考父作之；至襄公而追录其诗；遂序以为美襄。犹秦风车邻。驷驖录于襄公之世；而序以为美襄公；事同一例。〃荣谓今。古文说所传各异；不能强同；史公博取百家；时多抵牾；亦无须曲解；魏说未为允也。诗嵩高。烝民并云：〃吉甫作诵。〃潜夫论三式云：〃周宣王时；辅相大臣以德佐治；亦获有国；故尹吉甫作封颂二篇。〃注〃奚斯〃至〃鲁颂〃。按：诗閟宫云：〃新庙奕奕；奚斯所作。〃毛传以所作为作庙；而诗乃史克作。駉小序云：〃駉；颂僖公也。僖公能遵伯禽之法；俭以足用；宽以爱民；务农重谷；牧于垧野；鲁人尊之；于是季孙行父请命于周；而史克作是颂。〃孔疏云：〃其义通于下三篇；亦是行父所请；史克所作也。〃是古文说不以閟宫之诗为奚斯作。据法言此文；则知鲁诗解奚所斯作为作诗；与韩诗同。班孟坚两都赋序云：〃故皋陶歌虞；奚斯颂鲁；同见采于孔氏；列于诗。书。〃李注引韩诗薛君章句云：〃奚斯；鲁公子也。是诗公子奚斯所作也。〃段氏玉裁经韵楼集云：〃此章自'徂来之松’至'新庙奕奕’七句；言鲁修造之事。下奚斯所作三句；自陈奚斯作此閟宫一篇；其辞甚长；且甚大；万民皆谓之顺也。作诗之自举其名者；小雅节南山曰：'家父作诵；以究王5；式讹尔心；以畜万邦。’巷伯曰：'寺人孟子；作为此诗；凡百君子；敬而听之。’大雅嵩高曰：'吉甫作诵；其诗孔硕；其风肆好；以赠申伯。’烝民曰：'吉甫作诵；穆如清风；仲山甫永怀；以慰其心。’并此篇为五云。奚斯所作；即吉父。家父作诵之辞也。曰'孔曼且硕；万民是若’；即其诗孔硕；以畜万邦之意也。'所’字不上属；'所作’犹作诵。作诗之云。以作为韵；故不曰作诵。作诗耳。汉人言诗者；无不如是。偃师武虚谷援杨子法言；后汉书曹褒传。班固传；及诸石刻之文度尚碑。太尉刘宽碑。绥民校尉熊君碑。费泛碑。杨震碑。沛相杨统碑。曹全碑。张迁表；一一可证。文选两都赋'皋陶歌虞；奚斯颂鲁’；注云：'韩诗鲁颂曰：新庙奕奕；奚斯所作。薛君曰：奚斯；鲁公子也；言其新庙奕奕然盛；是诗公子奚斯所作也。’分释二句甚明。学者多谓毛诗与韩大异。毛传曰：'有大夫公子奚斯者作是庙也。’愚谓毛诗'庙’字必'诗’字之误。传之原本必重举奚斯所作；而释之曰：'有大夫公子奚斯者作是诗也。’剪割毛传者；尽去其复举之文；则以新庙闵公庙也；有大夫公子奚斯者作是庙也；相联为顺；而改'诗’为'庙’；此其与韩不同之故。以'奚斯所作’上属者；乃郑笺之说；非古说也。〃荣谓若膺分析此诗句读；及以节南山诸篇释此诗文例；以明奚斯所作之为作颂；而非作庙；义极精确；足证鲁。韩旧说之不可易。惟谓毛传作是庙之〃庙〃字亦必〃诗〃字之误；则近武断。毛诗与鲁。韩固不须强同也。文选谢玄晖拜中军记室辞随王笺；李注引〃希骥之马；亦骥之乘也〃；李轨曰：〃希；望也。〃又李萧远运命论注引〃颜尝睎夫子矣〃；李轨曰：〃希；望也。言颜回尝望孔子也。〃今各本无此注。
或曰：〃书与经同；而世不尚；治之可乎？〃曰：〃可。〃或人哑尔笑曰：〃须以发策决科。〃〔注〕射以决科；经以策试；今徒治同经之书；而不见策用；故笑之。曰：〃大人之学也；为道；小人之学也；为利。子为道乎？为利乎？〃或曰：〃耕不获；猎不飨；耕猎乎？〃曰：〃耕道而得道；猎德而得德；是获飨已；〔注〕耕猎如此；利莫大焉。吾不睹参。辰之相比也。〃是以君子贵迁善。迁善者；圣人之徒与！〔注〕去恶迁善；兼总仁义也。徒犹弟子也。百川学海；而至于海；〔注〕行之不息；归之不已。丘陵学山；不至于山；是故恶夫画也。〔注〕画；止。〔疏〕白虎通五经云：〃经所以有五；何？经；常也；有五常之道；故曰五经。乐仁；书义；礼礼；易智；诗信也。〃又云：〃五经何谓？易。尚书。诗。礼。春秋也。〃陈氏立疏证云：〃以易。尚书。诗。礼。春秋为五经；与上异；盖兼存两说也。〃文选蔡伯喈郭有道碑〃遂考览六经〃；李注云：〃五经及乐经也。〃子云剧秦美新〃制成六经〃；李注云：〃经有五；而又有乐；故云六经也。〃是皆以易。书。诗。礼。春秋为五经；并乐经为六也。汉书武帝本纪；元朔五年；置五经博士。同经之书；谓若论语。孝经之属；汉时谓之传记。孟子题辞云：〃孝文皇帝欲广游学之路；论语。孝经。孟子。尔雅皆置博士；后罢传记博士；独立五经而已。〃是也。〃世不尚〃；谓不立学官。〃哑尔〃者；音义：〃哑尔；于革切。〃说文：〃哑；笑也。〃易震云：〃笑言哑哑。〃释文引马融云：〃笑声。〃〃发策决科〃者；汉书萧望之传云：〃以射策甲科为郎。〃颜注云：〃射策者；谓为难问疑义；书之于策；量其大小；署为甲乙之科；列而置之；不使彰显。有欲射者；随其所取；得而释之；以知优劣。〃史记儒林传序；索隐引如淳云：〃汉仪；弟子射策；甲科百人；补郎中；乙科二百人；补太子舍人；皆秩比二百石。次郡国文学；秩百石。〃〃大人之学也；为道〃云云者；孟子云：〃从其大体为大人；从其小体为小人。〃赵注云：〃大体；心思礼义；小体；纵恣情欲。〃按：世德堂本两〃也〃字各在〃为道〃。〃为利〃字下。〃耕不获；猎不飨〃云云者；说文：〃获；刈谷也。〃又：〃享；献也。〃周礼大司马云：〃献禽以祭社。〃郑注云：〃田止；虞人植旌；众献其所获禽也。〃是猎飨字正当作〃享〃。经传通用〃飨〃。〃是获飨已〃；世德堂本作〃是获飨也〃。御览六百七引亦作〃也〃。〃吾不睹参辰之相比也〃者；参辰；说文作〃■●；或省作〃参晨〃。经传多以〃晨〃为〃■〃；而以〃辰〃为〃晨〃。文选陆士龙答兄机诗；李注引此作〃吾不见参商之相比也〃。又苏子卿诗注引与今本同；又引宋衷注云：〃辰；龙星也；参；虎星也。我不见龙。虎俱见。〃天官书云：〃参为白虎；三星直者；是为衡石。下有三星；兑；曰罚；为斩艾事。其外四星；左。右肩股。〃按参之正体止三星；其状平列；故谓之衡石；兼左。右肩股；数之为七。以衡石三星与罚三星并数为六；所谓参伐连体。罚即伐也。此连体六星亦通谓之参；或通谓之伐；或兼举二名曰参伐。夏小正〃五月参则见〃；传云：〃参也者；伐星也。〃诗小星〃维参与昴〃；毛传云：〃参；伐也。〃此通谓之参也。考工记〃熊旗六斿以象伐也〃。郑注云：〃伐属白虎宿；与参连体而六星；〃此通谓之伐也。公羊传昭公篇：〃伐为大辰。〃何休解诂云：〃伐谓参伐也。〃徐彦疏云：〃正以伐在参旁；与参连体而六星；故言伐谓参伐。伐与参为一候故也。〃此兼举二名也。尔雅释天云：〃天驷；房也。大辰。房。心。尾也。大火谓之大辰。〃郭注云：〃龙为天马；故房四星谓之天驷。龙星明者以为时候；故曰大辰。大火；心也；在中最明；故时候主焉。〃按：房四星；心三星