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申鉴(荀悦)-第章

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谁能听之.诗云.亦有和羹.既戒且平.奏假无言.时靡有争.此之谓也.
  杂言下第五
  衣裳.服者不昧于尘涂.爱也.衣裳爱焉.而不爱其容止.外矣.容止爱焉.而不爱其言行.末矣.言行爱焉.而不爱其明.浅矣.故君子本神为贵.神和德平而道通.是为保真.人之所以立德者三.一曰贞.二曰达.三曰志.贞以为质.达以行之.志以成之.君子哉.必不得已也.守于一兹.贞其主也.人之所以立检者四.诚其心.正其志.实其事.定其分.心诚则神明应之.况于万民乎.志正则天地顺之.况于万物乎.事实则功立.分定则不淫.曰.才之实也.行可为.才不可也.曰.古之所以谓才也本.今之所谓才也末也.然则以行之贵也.无失其才而才有失.先民有言.适楚而北辕者.曰.吾马良用多御善.此三者益侈.其去楚亦远矣.遵路而骋.应方而动.君子有行.行必至矣.
  或问圣人所以为贵者.才乎.曰.合而用之.以才为贵.分而行之.以行为贵.舜禹之才而不为邪.甚于缺一字矣.舜禹之仁.虽亡其才.不失为良人哉.
  或问进谏受谏孰难.曰.后之进谏难也.以受之难故也.后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然若受谏不难.则进谏斯易矣.主明臣直或问知人自知孰难.曰.自知者.求诸内而近者也.知人者.求诸外而远者也.知人难哉.若极其数也.明.有内以识.有外以暗.或有内以隐有外以显.然则知人自知.人则可以自知.未可以知人也.急哉.二者较之知人固难而自知为急也用己者不为异则异矣.君子所恶乎异者三.好生事也.好生奇也.好变常也.好生事则多端而动众.好生奇则离道而惑俗.好变常则轻法而乱度.故名不贵苟传.行不贵苟难.权为茂矣.其几不若经.辩为美矣.其理不若绌.文为显矣.其中不若朴.博为盛矣.其正不若约.莫不为道.知道之体.大之至也.莫不为妙.知神之几.妙之至也.莫不为正.和缺一字之缺一字正之至也.故君子必存乎三至.弗至.斯有守无誖焉.或问守.曰.圣典而已矣.圣典谓六经若夫百家者.是谓无守.莫不为言.要其至矣.莫不为德.元其奥矣.莫不为道.圣人其宏矣.圣人之道.其中道乎.是为九达.
  或曰.辞达而已矣.圣人以文其隩也有五.曰元.曰妙.曰包.曰要.曰文.幽深谓之元.理微谓之妙.数博谓之包.辞约谓之要.章成谓之文.圣人之文.成此五者.故曰不得已.
  君子乐天知命故不忧.审物明辨故不惑.定心致公故不惧.若乃所忧惧则有之.忧己不能成天性也.惧己惑之.忧不能免.天命无惑焉.
  或问性命.曰.生之谓性也.形神是也.所以立生终生者之谓命也.吉凶是也.夫生我之制.性命存焉尔.君子循其性以辅其命.休斯承.否斯守.无务焉.无怨焉.好宠者.乘天命以骄.好恶者.违天命以滥.故骄则奉之不成.滥则守之不终.好以取怠.恶以取甚.务以取福.恶以成祸.斯惑矣.
  或问天命人事.曰.有三品焉.上下不移.其中则人事存焉尔.命相近也.事相远也.则吉凶殊也.故曰穷理尽性以至于命.孟子称性善.荀卿称性恶.公孙子曰.性无善恶.扬雄曰.人之性善恶浑.刘向曰.性情相应.性不独善.情不独恶.曰.问其理.曰.性善则无四凶.性恶则无三仁人.无善恶.文王之教一也.则无周公管蔡.性善情恶.是桀纣无性而尧舜无情也.性善恶皆浑.是上智怀惠而下愚挟善也.理也.未究也.惟向言为然.韩子三品之说有类于此
  或曰.仁义性也.好恶情也.仁义常善而好恶或有恶.故有情恶也.曰.不然.好恶者.性之取舍也.实见于外.故谓之情尔.必本乎性矣.仁义者.善之诚者也.何嫌其常善.好恶者.善恶未有所分也.何■其有恶.凡言神者.莫近于气.有气斯有形.有神斯有好恶喜怒之情矣.故人人当作神有情.由气之有形也.善有白黑.神有善恶.形与白黑偕.情与善恶偕.即刘向性情相应之说故气黑非形之咎.情恶非情之罪也.
  或曰.人之于利.见而好之.能以仁义为节者是性割其情也.性少情多.性不能割其情.则情独行为恶矣.曰.不然.是善恶有多少也.非情也.有人如此.嗜酒嗜肉.肉胜则食焉.酒胜则饮焉.此二者相与争.胜者行矣.行谓饮食非情欲得酒.性欲得肉也.有人于此.好利好义.义胜则义取焉.利胜则利取焉.此二者相与争.胜者行矣.行谓取义取利非情欲得利.性欲得义也.其可兼者.则兼取之.其不可兼者.则只取重焉.若苟只好而已.虽可兼取当有阙文矣.若二好均平.无分轻重.则一俯一仰.乍进乍退.相持不定
  或曰.请折于经.曰.易称干道变化.各正性命.是言万物各有性也.观其所感.而天地万物之情可见矣.是言情者.应感而动者也.昆虫草木.皆有性焉.不尽善也.天地圣人.皆称情焉.不主恶也.又曰.爻彖以情言亦如之.凡情意心志者.皆性动之别名也.情见乎辞.是称情也.言不尽意.是称意也.中心好之.是称心也.以制其志.是称志也.惟所宜.各称其名而已.情何主恶之有.故曰.必也正名.
  或曰.善恶皆性也.则法教何施.曰.性虽善.待教而成.性虽恶.待法而消.唯上智下愚不移.其次善恶交争.于是教扶其善.法抑其恶.得施之九品.从教者半.畏刑者四分之三.其不移大数.九分之一也.一分之中.又有微移者矣.然则法教之于化民也.几尽之矣.及法教之失也.其为乱亦如之.
  或曰.法教得则治.法教失则乱.若无得无失.纵民之情.则治乱其中乎.曰.凡阳性升.阴性降.升难而降易.善.阳也.恶.阴也.故善难而恶易.纵民之情.使自由之.则降于下者多矣.曰.中焉在.曰.法教不纯.有得有失.则治乱其中矣.纯德无慝.其上善也.伏而不动.其次也.动而不行.行而不远.远而能复.又其次也.其下者.远而不近也.凡此.皆人性也.制之者则心也.动而抑之.行而止之.与上同性也.行而弗止.远而弗近.与下同终也.
  君子嘉仁而不责惠.尊礼而不责意.贵德而不责怨.其责也先己.而行也先人.淫惠.曲意.私怨.此三者.实枉贞道.乱大德.然成败得失.莫匪由之.救病不给.其竟奚暇于道德哉.此之谓末俗.故君子有常交.曰义也.有常誓.曰信也.交而后亲.誓而后故狭矣.太上不异古今.其次不异海内.同天下之志者.其盛德乎.大人之志.不可见也.浩然而同于道.众人之志.不可掩也.察然而流于俗.同于道.故不与俗浮■.
  或曰.修行者.不为人耻诸神明.其至也乎.曰.未也.有耻者本也.耻诸神明.其次也.耻诸人.外矣.夫唯外.则慝积于内矣.故君子审乎自耻.
  或曰.耻者.其志者乎.曰.未也.夫志者.自然由人.何耻之有.赴谷必坠.失水必溺.人见之也.赴■必陷.失道必沈.人不见之也.不察之.故君子慎乎所不察.不闻大论则志不宏.不听至言则心不固.思唐虞于上世.瞻仲尼于中古.而知夫小道者之足羞也.想伯夷于首阳.省四皓于商山.而知夫秽志者之足耻也.存张骞于西极.念苏武于朔垂.而知怀闾室者之足鄙也.推斯类也.无所不至矣.德比于上.欲比于下.德比于上.故知耻.欲比于下.故知足.耻而知之.则圣贤其可几.知足而已.则固陋其可安也.贤圣斯几.况其为慝乎.固陋斯安.况其为侈乎.是谓有检.纯乎纯哉.其上也.其次得概而已矣.莫匪概也.得其概.苟无邪.斯可矣.君子四省其身.怒不乱德.喜不缺一字义也.
  识
  右荀悦申鉴五卷.悦字仲豫.颍川人.荀氏八龙俭之子也.汉书本传云.悦好著述.初辟镇东将军曹操府.迁黄门侍郎.累迁侍中.时政移曹氏.天子恭己而已.悦志在献替而谋无所用.乃作申鉴五篇.其所论辨.通见政体.书奏.帝览而善之.又以班固汉书.文繁难省.令悦依左氏传体.为汉纪三十篇.辞约事详.论辨多美.二书并行于世.顾汉纪自宋祥符后.凡四五锓板.国朝襄平蒋氏.复与袁宏后汉纪合刻以广其传.而此书独少传本.前明正统时.吴郡黄勉之始为训释.复赖何氏采入汉魏丛书.而后不至与桓谭新论.仲长统昌言等书
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