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作者：李涵辰
《滴天髓》这部书，易学爱好者都比较熟悉，都认为它是一部古籍中的佼佼者而倍受推崇。96年涵辰初学预测术时，对本书也颇费些功夫，但没有读懂，却始终坚信此书“……如江河日月，不可废者”。时隔八年，涵辰再读此书倍感乏味，这不仅仅是因为本书作为预测术专著不够完善细致，极不实用，更因为任铁樵在疏本书中取用错误，分析命局错误，尤其在本书中存在有明显的自造八字的痕迹。从任铁樵对八字的批注看，其预测功夫绝对不高，本书的优点在于辟神杀，废各种杂格，虽不能让人学会预测术，也不致使人太深地误入岐途。我今天评注的目的主要在于：让易学爱好者认清古人的局限性，并以此书为纲逐步讲清正确适用的预测技术。
涵辰在校读书时学理工科，文学功底薄，尤其对文言文的鉴赏能力十分有限，许多原著中的字词到现在也不能正确理解，遇到这种情况，涵辰不强作解人，跳过晦涩难懂的词句，只讲清自己的思想。
我所评注的版本是一九九四年中州古籍出版社出版发行，九月第一版印刷的版本，此书许多易友手中可能没有，凡涵辰评说之处皆全文引录，以方便读者。
一、天 道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
涵辰说：古人认为在八字中天干代表天，地支代表大地，地支中所藏天干代表天地之间人的，八预测术能上测天，下测地，中测人事。然要想弄清太极生两仪，两仪生四象的阴阳根本，以及金木水火土五行对人的影响。
京图所说的“帝载“是指阴阳本乎太级的玄妙道理。一提太极，人们马上想到神秘莫测的太极图，不少学者认为太极图是表达和反映宇宙间万事万种现象及其宇宙本身在固有规律的标志图，此说涵辰认为过于玄弄，但太极图能反映太阳与地球的运动关系，或者说太极图能够准确表明地球受太阳影响的状况毫无疑问，跳出太阳系以外，太极图未必还适用。太阳系中的星球是否与宇宙间的其它星球有着相同的运动模式，或运动规律是否相同，就这个问题，恐怕今天的天文学家尚没有弄清楚，那么过分夸大太极图的功用，是否有过于武断之嫌？
“易”为何义，有人用变易、不易、简易解释，实无新义。易者，“日”“月”而成，所以古人赏说的易应该是指日月轮回的太阳系星球规律，日月轮回的太阳系星球规律，日月轮回有了四季交替，四季交替五行有变，所以易的本质来自于星球的运动，这也就是古人说的“帝载”与“功”吧！
太极图能否反映宇宙间万事万物规律，还是只反映了太阳与地球的相互在位置，即太阳对地球的影响，或者像有的士人所说：太极图是反映阴中有阳，阳中有阴，此消彼长的辩证思想，这不是本研究的重点。但涵辰深知，太极图所反映的时空及其星球间的关系，本质地制约着人类的思维方式，人类的行为方式和人类文明的发展方向，二十一世纪对于它的研究很有必要。
二、地 道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合，煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。
涵辰说：天地交合文明产生，金木水火土五行的旺弱，对人有着吉凶影响。八字预测术告诉我们，人的吉凶是受五行的旺弱变化影响，这五行的变化，有两个方面：一是天干的五6行变化，二是地支的五行变化。天干的五行变化反映着空间大小的不同，地支五行变化反映着地面的高低起伏，天干地支共同表示日月之运行，即时间的变化，也就是说，八字全面阐述了人的吉凶受时空变化影响的规律。八字预测术能准确反映这种复杂的太阳、月亮、地球三者间相互运动位置细微的变化对人影响的总和，用八个字对人吉凶的推测，反过来同样能反映出三个星球的运动规律，八字预测术可算得上是一个反映事物运动规律的大道之源。
说八字预测术是大道之源，一方面是因为当时人们认识自然，履行自然的能力低下，预测术能给以求生存为第一要求的人带来相当便利，另一方面预测术的理论根基，即阴阳学说的根本就是太阳系中星球的运动规律，这个运动规律对人有着吉凶影响。不仅如此，存在于地球的任何事物的运动模式，都遵从这个运动的规律，所以阴阳是大道之源。
我们常说《周易》是大道之源，此说不准确，《周易》是来自于实践的一部书或一个学说，如果它是一个正确理论的话，那应该是高于实践，又能反过来指导实践，可今天看来，《周易》对八字预测活动应该说没有太多的指导作用。对于《周易》涵辰还没有认真学习，待以后再作评论。
指导预测术的阴阳学说的根本是太阳系中星球相互运动的规律，古人最初摸索到预测术时，是先清楚了太阳系中星球的运动规律，还是先摸索到了预测术？今天涵辰是从预测术开始反套太阳系中星球的运动的，如果再认真研究一下天体的运动，对指导预测实践会更有帮助。
三、人 道
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
任氏曰：人居履载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之、干无壬癸，地支有寅卯为通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊已；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木夫生理，凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五生，戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，介属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通。五行生化，大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四书午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓候之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之情，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，夫从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。
涵辰说：立于天地之间的人，吸取天地日月之精华，得金木水火土五行的共同影响，是万物之灵。古人认为：人的吉凶不同是五行的相互作用不同导致的，五行连续相生为吉，局中五行相互克制为凶。
涵辰通过实践认识到，无论何种八字命局，绝不是局中多情相生就应吉，也绝不因为局中多克制的关系就应凶，其吉凶的根本，在于人出生以前母亲所居住的周边环境，即空间大小而定。人出生前的时空状态，早已把人的一生确定了，四季的交替即五行的旺弱变化，只是折射出人出生前的时空状况，也正因为如此，我们才能通过命局、大运、流年的推演而准确地反映出人的吉凶。
任铁樵说