按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在大家之前发言，说明他内心缺乏一种恭敬和辞让啊。两段文字，就有两种说法，一开始于丹认为孔子尊的礼是〃礼节〃，是〃一种自我修养〃；其后又提出〃为国以礼〃的〃礼〃是〃礼让〃。在于丹的笔下孔子成了任人打扮的新娘，孔子所说的礼，到底指的是什么呢？看了于丹的书，读者无法得到明晰的答案，反而变得更加迷惑不解。
事实上〃礼〃是孔子思想的核心观念，不理解〃礼〃的含义，我们很难真正了解孔子和他的思想，也难以真正读懂《论语》。
东汉许慎去古未远，我们先来看看他在《说文解字》里是如何解释〃礼〃字的：也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。许慎认为〃示，神事也。〃，就是说示字与祭祀和鬼神有关。豊字，本指古代祭祀用的礼器。礼字从示从豊，豊亦声，许慎的意思是说，礼与祭祀和鬼神之事有关，含有通过祭祀神灵以求神灵降福庇佑的意思。许慎对〃礼〃字的解释与孔子的观念有着某种内在的联系。从《礼记》、《左传》等典籍的零星记载看，孔子主张的礼是起源于天道的。《礼记？礼运》引用孔子的话说：〃夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：'相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死！'是故，夫礼，必本于天，毅于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。〃
第7节：告诉你未被糟蹋的孔子（6）
《礼记？礼运》还记载有与此相似的孔子的言论：〃夫礼必本于大一〃；〃夫礼必本于天，动而之地〃。类似的说法还见之于《左传？文公十五年》：〃礼以顺天，天之道也。〃
孔子所处的春秋末期就文明的发展程度来说，类似于人的孩童时代。对于小孩来说外面的世界总有太多的未知，因此小孩总是喜欢问一些在大人们看来天真可笑的问题。小孩问了，大人已知的当然会给一个明确的答案，但是对于孔子时代的先民来说，很多的未知可能一时无法找到正确的答案，于是人们对未知由好奇变成了恐惧和敬畏，认为在冥冥之中有天意在决定着一切。不管是锦衣玉食的贵族，还是贫病交加的底层民众，都逃不过生老病死的轮回，在这一点上一切众生都是平等的。对未知的敬畏感，对死亡的恐惧感，对个体命运的无力感，促使当时的人们相信有万能的天神主宰着人世的一切。
孔子以当时人们最为敬畏的〃天〃为载体，提出了自己的治世理论，他认为〃天〃是人世间的最高主宰，礼是〃本于天〃的，先王要顺应天意加以运用，用来管理〃人情〃，克制人的不合理欲望。离开了礼，圣人也无法治理社会，天下百姓更是不知所从。从这里可以看出孔子所说的〃礼〃，其实就是孔子主张的一套符合统治者整体利益的行为准则，推而广之，在社会生活中，〃礼〃可以表现为由于道德观念和风俗习惯而形成的〃礼节〃。
既然〃礼〃是一套符合统治者整体利益的行为准则，那么其具体内容包括些什么呢？正如孔子所说的：〃非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。〃（《礼？记？？哀公问》）首先，〃礼〃是一套等级制度，社会上不同的人，按照礼的要求都能明确自己的定位。这段话说的是，没有礼就没有办法辨别君主与臣民、上级与下级、年长的人和年幼的人之间的地位差别；没有礼就没有办法区别男人和女人、父亲和儿子、哥哥和弟弟之间的亲属关系，没有办法区别婚姻关系和朋友关系。可能有人马上会想到，正是这套封建礼教，曾经造成了许多人间悲剧。汉代乐府诗《孔雀东南飞》讲述了〃刘兰芝〃和〃焦仲卿〃的爱情悲剧。刘兰芝，出嫁前是一个知书达礼的闺秀：十三学织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书……出嫁以后，谨守封建礼教对女性的要求，每日辛勤劳动：夜夜勤作息，三日断五匹……但在封建礼教上升的东汉末年，这样一个聪明能干、温顺贤良、知书达礼、千年难得的五星级〃媳妇〃，却被婆婆认为不守〃妇道〃。她到底犯了什么错误呢？原来只不过因为聪慧而多了一些主见，因为爱而漠视〃夫贵妻荣〃的观念，拒绝兄长逼她嫁给〃足以荣汝身〃的〃第五郎〃。放到现在，她这些不能宽恕的〃缺点〃，还能说是缺点吗？类似的悲剧在中国漫长的封建社会可谓数不胜数。但是这是孔子的错吗？我们知道，任何真理离开它所适用的条件和范围，就可能变成谬误。
孔子所主张的〃礼〃，根本目的就是要调和当时的社会矛盾，起到中和作用，也就是要达到和谐的境界。《论语？学而篇》：有子曰：〃礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。〃这段话指出了〃礼〃与〃和〃之间的辩证关系。儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。一方面主张〃礼之用，和为贵〃，〃和〃是〃礼〃目的；另一方面又认为，不讲原则，为〃和〃而〃和〃，不以〃礼〃来进行约束，也是不行的。用这一主张来处理人际关系，就是既要团结，家和万事兴，和气生财；又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。从这些论述可以看出孔子的〃礼〃并不是后世被封建王朝御用文人异化的〃礼教〃。那些礼教悲剧，不应该要孔子来〃埋单〃。作为孔子思想的继承人孟子已经开始宣扬〃男女授受不亲〃的教条，但孟子还是知道变通的，《孟子？离娄上》有：〃嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。〃意思是：嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。在孔子所在的时代，孔子提出〃礼〃是有一定积极意义的。孔子生活于春秋末期，当时奴隶制度开始没落，封建制度开始兴起，诸侯国为争夺土地和财富，连年混战，民众备受压迫。不同阶层的贤者开始从不同的角度寻找救治社会混乱的良药。正如存在主义哲学家萨特借他的戏剧《间隔》里的男主人公的口所说的：〃他人即地狱。〃萨特认为，我们在现实中常常身不由己，这个阻碍就是〃他人〃的目光。〃他人〃的目光是可怕的，它肆无忌惮的干预我的选择，使我在选择的时候犹豫不决，甚至被迫做出我本不希望的选择。也就是说个人处在人群中，总要与一定的社会关系相联系，这就必然受到他人的限制。个人的欲望越强烈，人与人之间的限制就越多，尤其是在孔子那样一个时代，国王和贵族的欲望越膨胀，民众的生存空间就被挤压得越厉害，当挤压达到一定的极限、民众的生存都有困难的时候，国家的变乱就会发生。正是在这样的背景下，孔子提出了〃以礼治国〃，《礼记？经解》也载：〃有治民之意而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。〃
第8节：告诉你未被糟蹋的孔子（7）
《礼记？仲尼燕居》说：〃治国而无礼，譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？〃〃礼〃又是衡量一个国家治乱的标准，《论语？季氏》中有：
〃礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。〃
〃天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出。〃
孔子提出〃以礼治国〃的出发点，就是清楚地看到了当时社会动荡、连年征战的根源，就是新兴的封建阶级对传统的奴隶制度的背离颠覆，传统礼乐制度崩塌，但新兴的制度却又非常不完善。在奴隶时代，礼乐制度，能够达到一种制约的平衡，社会各阶层都比较稳定
，它是适应当时的生产水平和文明程度的。但新旧时代的交会，总是伴随着制度的漏洞，人性的欲望往往在这种时候膨胀萌动，强势的阶层更加强大，弱势的阶层更加弱小，直到所有的生存空间被盘剥殆尽，最后只能揭竿而起。这样的结果显然不是一个理性的结果，也不符合文明进步的客观规律。
孔子显然看到了问题本质的一面，但我们不能苛求那个时代的孔子能看得更远。孔子只能从已有的社会制度中寻找疗救社会的药方。周人制礼就是为了维护周的统治，在统治者内部，周礼可以防止和调节矛盾，而对下层人民来说，周礼既有慑服之威，又有收罗人心之用。正因为礼在治国治民中有如此巨大的作用，孔子才以仁爱之心，本着救治社会、救民水火的目的，高�