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敬礼者之为有体面乎？
勿争虚体面
不顾体面，必不知自立。若虚饰体面，则又万万不可。盖体面之说，起
于流俗，儒者惟知有心术而已。勉争体面，不得不诡无为有。其弊也，假借
子钱斥卖产业，不至水落石出不止流，至末路体面不能终保，将心术亦不能
自固矣。是亦不可以已乎！
俭与吝啬不同
俭，美德也。俗以吝啬当之，误矣。省所当省曰俭；不宜省而省，谓之
吝啬。顾吝与啬又有辨，《道德经》：“治人事天莫如啬。”注云：“啬者，
有余不尽用之意。吝，则鄙矣。”俭之为弊，虽或流于吝，然与其奢也，宁
俭。治家者不可不知。
非俭不能惜福
俭之为益，非仅省财而已，惜福必多。尝见富贵之家，子孙多不肖，或
动与疾病相值；勤耕务织者，往往康强，后人亦知守分，暴殄与惜福之别也。
昔吾渐有达官宠妾占熊，属吏以珠补绣蟒为献，达官大悦。无识之吏闻风竞
起，凡献蟒袍二百余件，皆定制顾绣，其长不逾二尺。余曰：“此儿必不育，
不则必败其家。”闻者大诧。余曰：“蟒袍非常服可比，计二十岁状元及第，
三十岁作太平宰相，八十岁荣归，亦不能衣蟒至二百余件之多。今襁褓中遽
受此数，恐福已消尽耳。”皆笑余迂阔。不数岁，达官贿败，此儿纳刑部狱。
未几病殇。反是以观，则惜福者延龄。古人岂欺我哉！
服用戒过奢
服饰器用，俱视各人自家身分。不自审量，务为逾分之美，不但损福，
并足招尤。同侪共耦之中，人皆朴素，我独奢华，即不遭诮谑，亦莫与亲近，
为轻薄子所诟，不可也；为长厚人所远，如之何其可。
俭非勤不可
… 4…
余言：“佐治、学治，皆以勤为本。”治家亦然。不惟贫者力食，非勤
不可；即富者租息之增减，管钥之出纳，无一不须筹画。婢媪之功、僮奴之
课，不历历钩稽，则怠者不儆，劳者无劝，未有不相率而归于惰者。至宾祭
酬酢，在在皆关心力。不则，濡迟误事，简略贻讥。胜我者以为慢，不知我
者以为骄，慢与骄，咎所由起也。谚曰：“男也勤，女也勤，三餐茶饭不求
人。女也懒，男也懒，千百万亩终讨饭。”盖谚也，而深于道矣。
妇道尤以勤为要
勤，固男子之职，而妇人尤甚。米薪琐屑、日用百须，男子止能总计大
纲；一切筹量赢绌，随时督察，惟妇人是倚。妇人不知操持，必多无益之费。
谚有云：“盐瓶跌倒醋瓶翻”，一无收束，安能不至千创百孔，甚至贷假、
典质，以饰男子观听。往往饶富之户，室已屡空，而主人尚不自知。极于无
可补苴，男子亦难自主。故治家之道，先须教妇人以勤。
妇职不可不修
妇人不勤，必且废职。作厌井臼，而莫大于弃针黹、远庖厨。此二事乃
妇人要职，富家女视为不屑：綦履属缝妇，粥饭属庖人。主妇坐享其成，物
力艰难，一无知识，而婢仆乘机偷盗，茫无检点。且妇职既废，穿衣吃饭外，
无所用心，则抹牌观剧，皆越职为之。驯致家索，岂曰天命哉！昔胡偶韩先
生（文伯）尝言，守扬州时籍没颍州府王太守泰兴原籍，居室壮丽，百物具
备，而独无厨灶。诘之，则门外酒肆领本开张，宅中饔飧食物皆给单支算，
不自举火。此自妇人不治中馈，充类以至于尽也。故教妇人以勤，先从缝纫、
烹饪始。
妇不宜男当买妾
娶妇著代承祧为重。既不宜，男礼宜置妾。贤明之妇，自知大义。不幸
而妇性猜妒，亦当晓以无后之礼。偏于所爱，纵之使骄，曲徇悍妇之私，忍
绝先人之祀，生无以对里党，死无以见祖宗，真不可为人，不可为子。
置妾不当取其才色
为宗祊而置妾，非得已也。当择其厚重有福相者，毋以色选，即才艺亦
非所尚。盖厚重之人，必能下其正室；有福相可因子贵。矜才者巧，恃色者
佻，皆非载福之器，且断断难与正室相安，所系于家道甚钜。
有子勿轻置妾
美女入室，恶女之仇，自古为然。故素相爱敬之伉俪，因妾生嫌，渐致
反目。妇已有子，自可毋庸置妾。先贫后富、先贱后贵者，尤所不宜。实于
品行有关，不仅室家可虑。
… 5…
勿使妾操家
吾越作妾，类皆大家婢女。过江吴产，多以室女为之。然亦小家女也，
素无姆教。明理达义，百无二三，全赖正室拊循化诲，苟因正室愿朴或衰老，
令妾主持内政，必有不知大礼之处。若正室无子，以有子之妾操家，势且尾
大不掉，害有不可胜言者，终非其子之幸也。
娶醮妇宜慎
妇人义止从一，故能以夫为天。既已贰之，妇德乖矣，分不宜娶，不待
智者而知也。然或家贫而不能备礼，或丧耦而已近衰年，非醮妇莫为之室者，
欲延祧祀不得不权宜迁就，大非幸事。此与室女有间，尽可从容访问，以家
贫性顺，无子女者为尚。不然，慎母草草。至贪其媵资，尤为大谬。
无子当立后
无后为大，人尽知之。然往往不肯立后者，一则偏听妇言，虑嗣子不能
孝顺；一则嗣子之本生父母攘踞嗣产为己物，反致所后之亲不得顾问，故人
以立后为畏。不知一朝怛化，争继争财，喧呶肆起，鬼而有知，虽悔何追。
故不幸年老无子，当于昭穆相当之中序立一人，以杜争端，才不才自关家运，
腹出之子何尝皆克肖哉！
勿以异姓乱宗
立继须择同宗之人，一脉感通方能格享。同姓不宗，已难续祀，何况异
性？《意林》载《风俗通》称：“周翁仲妻产女，会屠者产男，密以钱易之。
后翁仲使见鬼，周光与儿同祭先茔祭所，但见屠儿持刃割肉，别有人带青绶
彷徨东厢不进，妻具陈其事，翁仲曰： ‘凡有子者，欲承先祖。先祖不享，
何用？’遂送还屠家。”近纪晓岚先生（昀）《槐西杂志》有视鬼者曰：“人
家继子凡异姓者，虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享，所后者弗来也。凡
同族者，虽五服以外，祭时皆所后来享，所生者虽亦来，而配食于侧，弗敢
先也。惟于某抱养张某子，祭时乃所后来，享后知其数世前于氏妇怀孕，嫁
张生，是子之祖也。”盖异姓之不享，古今一致。不幸无子，当以族子为后。
慎勿为妇言所惑，子异姓之子，自斩其祀。
无子可继宜依礼祔食
异姓不可为后，而服属之亲又无可择立，若必执继绝之说强为序继，则
怀利者纷起，而争甚谓也。夫承继专为承祭，但使烝尝有属，何庸似续旁求？
《礼》有祔食于祖之文，以丧葬余赀，祔为祖考祭产，俾有后者轮年祔祭，
鬼自永不忧馁。息争端而延久祀，莫善于此。
不可求为人后
… 6…
恩莫重于父子，出为人后，以义裁恩，事难由己。择立之所不及，议立
之所不到，而曰“吾应为后”，忘本贪财，不孝极矣。功令先尽同父周亲，
次以服制旁推，言其常也。继言嗣子不得于所后之亲，听告官别立贤爱，通
其变也。盖谊非天属，全以义维。故重贤爱，甚于重周亲。既择立、议立，
皆非主名，则其不得于所后之亲，情事甚明。虽已立，尚听告官；况犹未立，
而欲以势力争之？天道有知，岂能昌后？
圣天子矜怜无告孀妇立继，听其自主。虽独子，亦所不禁。近来争端渐
息，觊利以弃亲者，亦可自惕矣。
祭先宜敬
羊跪乳，乌反哺，物犹知本，何况于人？祭先之道，不惟物之致丰，尤
贵心之致敬。即力有所绌，�