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学问中人，即野叟鄙夫，阅事既多，识议亦时中肯。綮谚云：“若要好，问
三老。”大舜之察迩言，诗人之询刍荛，非务乎其名也。言出老成人，须反
覆寻绎，不可以其易而忽之。
先友宜敬事
先人取友，必有数事相契，方与定交。其言论、风采，亦必有与先人相
类之处。手泽犹珍，况先友乎？余不幸少孤，不逮事父，吾父执友一无识面。
年十八，授徒郡城，遇山阴会稽先辈，询及吾父名号，肃然敬对。有曰向曾
同文会者；有曰向尝共师门者。余皆谨执犹子之礼。或以为太过，余曰：“先
人既蒙垂念，非友而何？敬父执即所以尊吾父也。”至今念之此意，差可上
质先人。
故人子宜念
读嵇叔夜 《绝交书》，令人气结。彼所谓交本非义合，■怪其然。果以
文字相知，性情相洽，非攀援声气可比，不■宿草更新，只鸡增痛，遇其后
嗣，自当为之保护。如孤儿■立，有待扶持，更不宜冷眼相看，致负故人于
泉下。
不必议论二氏
老释二氏之学，固儒者弗道。然庸夫、愚妇，不畏物议，而畏报应；不
惧官长，而惧鬼神。存其说，未始不足阴辅。皇治何必以隶籍儒门力与为难？
且今之道士、比邱，诚不尽守老子、如来。法律即我辈谈性命、为文章，亦
岂人圣工夫？无昌黎、考亭之精实学诣，而摭拾辟二氏陈言，虚张吾帜，不
几躬自薄，而厚责于人乎？余生平于二氏之徒一无还往，而未尝放言攻击。
自愧业儒浮浅，无以折其心而关其口也。故佞奉二氏妄求福佑虽断断不可，
要不妨听其自为生灭，置诸不论不议之条。
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卷五 蕃后
裕后有本
欲求子孙繁炽久长，谋积聚，图风水，皆末也。其本全在存心利物。肯
受一分亏，即子孙饶一分益。创业之家，多由赤手；成名之子，半属孤儿，
并不恃祖父资产。昔有人谈宦缺美恶者，余笑曰：“缺虽恶，总胜秀才课徒。
吾未见官鬻妻妄，只见官卖儿孙。”闻者诧曰：“恶有是？”余历数数十年
中闻见：横虐厚敛，蓄可累世者，一弹指间子孙零落，为被虐者所嗤。而清
苦慈惠之吏，子孙类能继起作官。如此，居家可知。
济美不易
世济其美，昔贤所荣，不特名公钜卿也。业儒、力田之家，世世清白，
相承亦复不易。数传十百人中，有一不肖子，即为门第之辱。固由积之不厚，
亦因教之不先故。欲后嗣贤达，非教不可。
教当始于孩提
孩提之时，天性未漓，当先固其真性，断不可导以詈人。闻詈人则呵止
之，使有忌惮。若詈及人之父母者，尤为损福，万不宜姑恕。他如扑打虫豸
之类，虽细事，总干天和，须明白戒禁，养其慈祥之气。至拜跪仪节，亦当
随事教导，则爱敬行乎自然矣。
宜令知物力艰难
巨室子弟，挥霍任意，总因不知物力艰难之故。当有知识时，即宣教以
福之应惜。一衣一食为之讲解来历，令知来处不易。庶物理、人情，渐渐明
白。以之治家，则用度有准；以之临民，则调剂有方；以之经国，则知明而
处当。
宜令习劳
爱子弟者动曰：“幼小不宜劳力。”此谬极之论。从古名将相，未有以
懦怯成功。筋骨柔脆，则百事不耐。闻之旗人教子，自幼即学习礼仪、骑射。
由朝及暮，无片刻闲暇。家门之内，肃若朝纲。故能诸务娴熟，通达事理，
可副国家任使。欲望子弟大成，当先令其习劳。
宜令知用财之道
财之宜用与用之宜俭，前已详哉言之。但应用不应用之故，须令子弟从
幼明晰。能于不必用财 （如僭分、继富等类）及万万不可用财（如缠头、赌
博等类）之处，无所摇惑，则有用之财不致浪费。遇有当用（如嫁婚、医药、
丧祭、赠遗等类）之处，方可取给裕如，于心无疚。昔吾越有达官公子，务
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为豪侈，积负数千金，将鬻产以偿。受产者约日成交，公子张筵款接，薄暮
未至。居间人出视，则布衣草履，为阍者所拒，仁候门外半日矣。导之入曰：
“此某也。”公子敬而礼之。宴毕赠以仪曰：“先生教我，不敢弃产。”居
间人询其故，曰：“彼力能受吾产，尚刻苦如此。吾罪过，何面目见先人。”
遂痛改前之所为，出衣饰尽偿宿负，谢门下客，减奴仆，节日用，讫为保家
令子。今已再传，犹袭其余资云。
宜令勿游手好闲
此患多在富贵之家。盖贫贱者以力给养，势不能游手好闲。富贵子弟衣
鲜齿肥，无所忧虑；又资财饶足，帮闲门客及不肖臧获相与，淆其聪明，蛊
其心志，障蔽其父兄之耳目，顺其所欲，导之以非，庄语不闻，巽言不入，
舍嬉娱之外，毫无所长；一旦势去财空，亲知星散，求粗衣淡饭不可常得。
岂非失教之故欤？小说家称：“富家儿中落，持金碗行乞，知乞之可以得食，
而不知金碗之可以易粟。”语虽恶谑，有至义焉。
宜杜华奢之渐
略省人事，无不爱吃、爱穿、爱好看。极力约制，尚虞其纵；稍一徇之，
则恃为分所当然。少壮必至华奢，富者破家，贵者逞欲。宜自幼时，即杜其
渐，不以姑息为慈。
父严不如母严
家有严君，父母之谓也。自母主于慈，而严归于父矣。其实，子与母最
近，子之所为，母无不知，遇事训诲，母教尤易。若母为护短，父安能尽知？
至少成习惯，父始惩之于后，其势常有所不及。慈母多格，男有所恃也。故
教子之法，父严不如母严。
蒙师宜择
为子第择师，夫人知之。独于训蒙之师，多不加意。不知句读、音义所
关最钜。初上口时，未能审正；后来改定，便觉吃力。吾谓童蒙受业，能句
读分明、音义的确，则书理自易领会。尝闻村塾蒙师课徒“道盛德至善”句，
“道盛”二字逗断，读者不察，辄以“道”与“德”对，“盛”与“至善”
对，岂非句读不清之明验欤？故延蒙师不可不择，为人训蒙亦不可不深省。
不宜受先生称字
师严则道尊。人生在三，事之如一，师与君、亲并重。微特弟子事师，
必当隆礼；即为师者，亦不宜稍有降格。吾为童子时，见塾师之呼弟子，无
不称名。二十年前，有称字者矣。近遇成童弟子，或止称其字之上一字，而
冠以老字呼者，应者俱安之若泰。师道凌夷至此，而欲弟子知所严惮，岂不
难哉！望子弟有成者，先宜教以不敢受先生称字。
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读书以有用为贵
所贵于读书者，期应世经务也。有等嗜古之士，于世务一无分晓。高谈
往古，务为淹雅。不但任之以事，一无所济；至父母号寒，妻子啼饥，亦不
一顾。不知通人云者，以通解情理，可以引经制事。季康子问从政，子曰：
“赐也达，于从政乎何有？”达即通之谓也。不则迂阔而无当于经济，诵《诗
三百》虽多，亦奚以为？世何赖此两脚书厨耶！
读书求于己有益
书之用无穷。然学焉，而得其性之所近，当以己为准。己所能勉者，奉
以为规；己所易犯者，奉以为戒；不甚干涉者，略焉。则读一句，即受一句
之益。余少时，读 《太上感应篇》，专用此法。读“四子书”，惟守“君子
怀刑”及“守身为大”二语，已觉一生用力不尽。
须学为端人
希贤希圣，儒者之分。顾圣贤品业，何可易几？既禀儒术，先须学为端
人。绳趋尺步，宁方毋圆。名士放诞之习，断