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是年孔老已年过半百，老花加上用目过度，视力不济，更苦是当时并未有老花眼镜和放大镜之类的西洋科技，虽是才高八斗仍未能明察秋毫，将“突如其来如”奉为正版，为之作注，终成＜象＞曰。
后人见是圣人所注，当是金科玉律，代代相传，即有现时之通行本和成语“突如其来”。
笑传似属无聊，但真实情况如何？绝对是无从稽考的了。两种版本，谁对谁错，只好自已判断了。
通行本代代相传，且有成语左证，若是投票选举，得分是必大大抛离对手。而帛书本直接出土，无传抄之误，且文采优美，符合原著风格，或者，“真理是在少数人手理”呢！
但无论谁胜谁负，都改变不了一个事实：成语“突如其来”是来自易经。
＃＃学易杂谈──皇帝的八字
见到一些皇帝的八字，未经核实的，不知可信程度如何，仅供参考，勿作依据。
元世祖忽必烈 乙亥 乙酉 乙酉 乙酉
明太祖朱元璋 戊辰 壬戌 丁丑 丁未
明建文帝 丁巳 壬子 己卯 癸酉
成祖 庚子 辛巳 癸酉 辛酉
穆宗 丁酉 癸卯 癸卯 辛酉
神宗 癸亥 辛酉 癸亥 辛酉
神宗皇后 甲子 乙亥 癸酉 壬子
武宗 辛亥 戊戌 丁酉 戊申
世宗 丁卯 己酉 辛巳 己亥
思宗 辛亥 庚寅 乙未 己卯
熹宗 己酉 壬申 甲午 甲子
清顺治 戊寅 乙卯 甲午 甲戌
康熙 甲午 戊辰 戊申 丁巳
乾隆 辛卯 丁酉 庚午 丙子
嘉庆 庚辰 乙亥 丁丑 辛丑
道光 壬寅 己酉 壬申 壬寅
咸丰 辛卯 乙未 乙丑 乙丑
光绪 辛未 丙申 丁亥 壬寅
慈禧太后 乙未 丁亥 乙丑 丙子
溥仪 丙午 庚寅 壬午 丙午
＃＃学易杂谈──东方甲子与西洋星座
少年时即已知晓有用甲子来排列年月日时的方法，一个直观的感觉是──阴历排法，与现用的公元阳历不是一回事。继而知有八字算命，天干地支，想当然亦必是以阴历为准，与耶稣必无共通之处──甲子在中国已流行数千年，而公历来到东方只是两三百年而已。
但在细读有关命理书藉时发现，过去的“直观感觉”并不可靠。因为，古老的干支算法原来用的是标准的太阳历。它是以太阳黄道二十四节气为依据来决定年月的开始的。表面上是甲子乙丑，计算时都要经过节气的校正，是与月亮运行的初一十五无关的。费了很大的力气才将观念转变过来。排起八字来就感到容易得多。
有时也感到很奇怪，老祖宗一向遵循月亮的圆缺来安排每月的初一十五，为甚么偏偏在推算命理时却只按太阳定位呢？读书太少，未知来由！应是很有道理的吧。
西洋算命，依据阳历是理所当然。例如星座算命，是以黄道十二星座排列为依据，不同的日子对应不同的星座，推算不同出生日期的人的特性。但它们侧重的是个性特质，不同于八字命理所偏重的一生运程。亦应是有道理的。
再细比较，其实西洋星座与八字月柱的功能有很大的重合性。星座算命将一年分为十二星座，名之为摩羯、水瓶……之类。而月柱是按一年十二个月划分，排列为子、丑、寅、卯……两者应有共同规律。对比如下：
节气 阳历日期 月建 星座
────────────────────────
冬至 12月22/23日 摩羯
小寒 1月5/6日 丑
大寒 1月20/21日 水瓶
立春 2月4/5日 寅
雨水 2月19/20日 双鱼
惊蛰 3月6/7日 卯
春分 3月21/22日 牡羊
清明 4月5/6日 辰
谷雨 4月20/21日 金牛
立夏 5月6/7日 巳
小满 5月21/22日 双子
芒种 6月6/7日 午
夏至 6月21/22日 巨蟹
小暑 7月7/8日 未
大暑 7月23/24日 狮子
立秋 8月8/9日 申
处暑 8月23/24日 处女
白露 9月8/9日 酉
秋分 9月23/24日 天枰
寒露 10月8/9日 戌
霜降 10月23/24日 天蝎
立冬 11月7/8日 亥
小雪 11月22/23日 射手
大雪 12月7/8日 子
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两者异曲同工，或是“英雄所见略同”吧，不会是巧合的。
＇color=red＇欢迎广大股友与我交流。tiangtiangzh@163 ＇/color＇ ＇img＇bbs。macd/attachments/forumid_11/2121122121_Uc5dorUwetYR。jpg＇/img＇
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＃＃学易杂谈──从学易到悟易
早年就读长沙，学校的前身是有“千年学府”之称的岳麓书院。常在朱子手书石刻之古迹前留连。面对空荡荡的赫曦台和只有讲台及座椅的古旧讲堂，常有这样一个疑问：那些慕名而来的莘莘学子，听朱夫子讲的是些甚么呢？当时年轻，未知答案。现在想来，课程应是有博大精深的＜周易本义＞的！
岳麓书院是深具灵气的，弦歌不断，千年不衰，学术渊源，人材辈出。最忘不了书院讲堂上的一对名联，它是乾隆年间的书院山长（院长）旷敏本撰写的：
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，
陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何所酬，民物命何以立，圣贤道何以传，
登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有悠归。
对联的大概意思是：“世界上的是是非非，复杂万千，全凭自己去慎思辨别，然后根据自己的分析思维决定自己走的路：那些是应该做的事，那些是不应该做的。经过自己独立思维决定去做了以后，社会上必然有人赞扬，也会有人毁谤讥骂。对此，自己要泰然处之，任人评论。至于事业的成功与失败，只能取决于数（术数，命运，自然规律）。只要登上岳麓山头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知，荣辱得失即可以置度外了；君亲恩如何来还报，民物的安身立命之本如何把握，圣贤的道统如何传播，当登上赫曦台，感受这衡云湘水的魅力，一切便有答案。”
真是哲理名言，尤其是开头的“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”，实可作为人生的座右铭。不少名人都在这一名言中得到启示、参悟人生。蒋介石就是其中之一。
据说蒋公在７５年临终前，曾深有体会地向从人道出一生的处世哲学就是这句：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。”《易经》哲理对他的影响，可见一斑。或许他败退台湾后，曾遭受过许多人的讥讽，幸而能在《易经》的哲理上，得到参悟，重新励精图治，临终前有感而发吧。
还有伟人毛泽东。爱晚亭、赫曦台是他早年常到的地方，据说还曾在书院的“半学斋”留宿过。他对湖湘理学定有超人之见，可惜没有文字留下来，应是因为不大方便吧。直至建国后的１９５５年，他还给早年的朋友写下了“莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台。”的诗句，可见书院对他的印象是很深的。
不是名人的我，也希望在名言中领悟点甚么来。
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。这个“数”，足够我们用心领悟毕生的。
＜易＞是要靠悟的。在学写卦爻辞诗时，有时翻遍群书也写不下一两个恰当的字来。不是意思没搞懂，而是欠缺灵感