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【肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。】
【禅解】
生得如此好酒量，尚以不为酒困为愧，可见禹恶旨酒，佛门戒酒，方是正理。济颠林酒仙之属，一时权变，不可为典要也”。
【沽酒市脯，不食。】
【禅解】
只是不坐在酒店、饭店中饮食耳。难道他请孔子，定要自做酒，自杀牲？
【不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。】
【席不正，不坐。】
【禅解】
“不正”，谓不依长幼尊卑之叙。
【乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人 傩，朝服而立于阼阶。】
【禅解】
亦是爱礼极思。
【问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。】
【寝不尸，居不容。】
【禅解】
吉祥而卧，故“不尸”
【见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。】
【禅解】
也是实事，也是表法，只一“时哉！时哉！”四字，便将《乡党》一篇血脉收尽。而实从“时习”中来，故得时措之宜，名为时中之圣也。
三鸣而作，正“色斯举矣”之证。正举集皆时之验。雉者，“文明”之物。雌者，“述而不作”之象。“山梁”者，既非庙堂，亦非穷谷，乃不行于天下，而行于后世之象。
按《家语》，孔子尝自筮，而得《贲卦》，愀然有不平之状，谓丹漆不文，白玉不雕，质有余则不受饰。今《贲》非吾兆，以其饰也。盖孔于是的，“易学”未精耳，后于《杂卦传》云：贲，无色也。则得之矣。“离”为雉，“良”为山，故云“山梁雌雉，时哉！时哉！”
先进第十一
【子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进。”】
【禅解】
“先进”的确有“野人”气象，“后进”的确是“君子”气象，但“君子”的确不如“野人”，故评论须如此，用之须如彼。
【子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。】
【禅解】
陈曼昭曰：夫子寻常不喜言语，故或云“文莫吾犹人也”，或云“焉用佞”，或云“予欲无言，乃教人”，何以仍立“言语”一科耶？盖空言，则非圣人制所取；而有益之言，可裨于世道，可发明至理者，又不可废也。圣门第一能言，莫若宰我，于“井有仁章”，及“三年丧章”见之。第二能言，莫若子贡，于“足食足兵章”见之。皆有关于世道人心之甚者也。
【子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”】
【禅解】
人问王阳明曰：“圣人果以相助望门弟子否？阳明曰：亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本是周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥。
【子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”】
【禅解】
从他格亲苦心处表出。
【南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。】
【季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”】
【禅解】
说了又说，深显曾子、子思，不能传得出世道脉。
【颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”】
【禅解】
颜路只是一个流俗知见，如何做得回的父亲．
【颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”】
【颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”】
【禅解】
朝闻夕死，夫复何憾？只是借以显道脉失传，杜后儒之冒认源流耳。若作孔子真如此哭，则呆矣。
【颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”】
【禅解】
卓吾云：不是推干系。
方外史曰：孔子待回厚到底，后之欲厚其子弟者思之。
【季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”】
【禅解】
季路看得死生是两橛，所以认定人鬼亦是两事。孑乙子了知十法界不出一心，生死那有二致，正是深答子路处。程子之言，颇得之。
【闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”】
【鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”】
【禅解】
卓吾云：劝鲁人也，非赞闵子也。
【子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”】
【禅解】
收之由“升堂”，拣之则门外，可参。
【子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”】
【禅解】
卓吾云：“然则师愈，”子贡却呈自己供状。“过犹不及”，夫子亦下子贡钳锤。
【季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”】
【禅解】
卓吾云：攻求，正所以攻季氏。
【柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。】
【禅解】
卓吾云：识得病，便是药。
【子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”】
【禅解】
凡夫受命所缚，贤人能不受命，惟圣人真学问，则知命，而不必转命。是故有志为圣人者，只须俟命。
今直以“屡空”二字，传颜子之种，作子贡之药。子贡一生，吃了“亿则屡中”之亏，便不受命，而货不觉其自殖矣。
【子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”】
【禅解】
此须四句料拣，一“践迹”而“入室”，君子也。二“不贱迹”而“入室”，圣人也。三“不践迹”而“不入室”，善人也。四“践迹”“不入室”，有恒也。
【子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”】
【禅解】
不但教人勘他，亦是要人自勘。
【子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”】
【禅解】
卓吾云：赤原不问由、求，还问赤耳。
方外史曰：答由、求，即是答赤。
【子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”】
【禅解】
卓吾云：“吾以汝为死”，惊喜之辞。子在，回何敢死？”谁人说得出？
方外史曰：“悟此，方知圣人不必恸哭，又知圣人必须假装恸哭。
【季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弒