按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”】
【禅解】
老吏断狱,曲盲分明。
【孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”】
【禅解】
卓吾云:明诛臣子,隐责君父。
【孔子曰:“禄之去公室,五世矣;政逮于大夫,四世矣;故夫三桓之子孙,微矣。”】
【孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”】
【孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”】
【禅解】
“益者”、“损者”,都就求益招损的自身上说。
【孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”】
【孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”】
【禅解】
有戒,则能御血气;无戒,则被血气使。一部《易经》,三戒收尽。
【孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”】
【禅解】
天命之性,真妄难分,所以要畏。大人修道复性,是我明师良友,所以要畏。圣言指示修道复性之要,所以要畏。“畏天命”是归依一体、三宝,“畏大人”是归依住持、佛宝、僧宝,“畏圣人之言”是归依住持、法宝也。
不知“天命”,亦不知“大人”,亦不知“圣人之言”,小人既皆不知而不畏,则君子皆知,故皆畏耳。不知心、佛、众生三无差别,不知人心惟危,道心惟微,不能戒慎恐惧,是不畏天命。妄以理佛拟究竟佛,是“狎大人”。妄谓《经》、《论》是止啼法,不知慧命所寄,是“侮圣人之言”。
【孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”】
【禅解】
只是肯学,便非下民。
【孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”】
【禅解】
字字箴铭。未之思也,夫何远之有?君子思不出其位,与此参看。
【孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”】
【齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?】
【陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。”】
【禅解】
未得谓得,枉了一个空欢喜,可笑可笑。
【邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。】
阳货第十七
【阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”】
【禅解】
“时其亡”,只是偶值其亡耳。孟子作“瞰其亡”,便令孔子作略,仅与阳货一般,岂可乎哉!
【子曰:“性相近也,习相远也。”】
【禅解】
性近习远,方是不变随缘之义。孟子道性善,只说人道之牲,以救时耳。
【子曰:“唯上知与下愚不移。”】
【禅解】
除却上知下愚,便皆可移。既未到“上知”,岂可不为之堤防?既不甘“下愚”,岂可不早思移易?
【子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”】
【子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”】
【公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也。”子曰:“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”】
【禅解】
原不说公山决能用我。
卓吾云:言必为西周,不为东周也。
【子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”】
【禅解】
要以此五者行于天下方是仁,不得舍却天下而空言存心,以天下不在心外,而心非肉团故也.
【佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何!”子曰:“然。有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”】
【禅解】
磨得磷的,便非真坚;涅得缁的,便非真白。“匏瓜”,用为浮囊,而不用作食器,只是一偏之用。圣人无用,无所不用,故云“吾岂匏瓜”,乃显无可无不可,犹如太虚空然,不可唤作一物耳,非是要与人作食器也。若作食器,纵使瑚琏,亦可磷可缁矣。
【子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。” “居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”】
【禅解】
若不好学,则仁知等皆虚名耳。“言”者,但有虚名,非实又也。“蔽”,却是实病矣。
【子曰:“小子!何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”】
【禅解】
今人都不曾学《诗》。
【子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”】
【禅解】
“为”字妙,直须为文王,为周公,始非面墙。
【子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”】
【禅解】
与“人而不仁章”参看。
【子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”】
【禅解】
的当之甚,刻毒之甚。
【子曰:“乡原,德之贼也。”】
【子曰:“道听而涂说,德之弃也。”】
【禅解】
“乡原”只好偷石人石马,“道听途说”连石人石马也偷不得。
【子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”】
【禅解】
照妖镜,斩妖剑。
【子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”】
【禅解】
葛可久顶门针,不知远救得否?可悲!可怜!
【子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”】
【子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”】
【禅解】
二“也”字,一“者”字,宾主历然。
【子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”】
【禅解】
“无言”岂是“不言”;“何言”却是“有言”。说时默,默时说,参!