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道沖章第四
道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛兮。似若存。吾不知誰之子。象帝之先。
此乃見道之實。知其味。得其理。充塞乎天地。飽味乎己身。故沖滿於體。而用之不窮。已知有道。而不可滿。一滿。而其得妙有幾。不能已精而益求其精。已妙而益求其妙。守道不盈。則知淵源之妙。方明道之宗旨。而知萬物之本源。此大拢朔侥堋Ｉ杂杏瘎t溢。或者有堅其志。不至於盈。而方能造到大拢恕Ｖ谌f物者也。豈不淵乎。到此一步。不可效子路之勇。進得勇。而退心易生。勇進則用於心。使心勞而退念出。效顏子之默。不用於心而用於神。故銳鋒而自挫。不知有銳。亦不知挫銳之心。其外之紛不能入。外紛不入。不待解而紛自無。不外於默。一默。諸紛不能亂我之神。擾我之神。分我之心。散我之氣。耗我之精。不亂。不擾。不分。不散。不耗。如此性光方現。使我靜內生光。纔能知其妙。明其理。方得深入其奧。沖而用之。到沖底地步。纔呌作和。人煉形如地靜寂不動。纔呌作同其塵。塵。土也。地也。地屬坤。乃煉坤之伲年幹星蟪鳇c陽明之象。現而為光。光生則坤靜。坤靜則湛兮而成道。道非無。無而若存焉。嬰兒一現。我不知是誰之子。在杳冥之中。我不知有我。而安知辨別其子。帝。我也。要返於一來之際而復我本來面目歸於無始之先。合道以為我。合我以為道。纔呌作道沖而用之。嘻嗟夫。子等學道者。要飽味乎身心養浩然之氣。充塞乎天地。不盈乎志。不挫其銳。不解其紛。無鋒不挫。無紛可解。到其同塵之寂靜。而知性光之沖和道不知為道。子不知為子。那時節。子不欲會吾。吾欲會子耳。同其聲。同其應子是吾耶。吾是子耶。總不外道沖而用之。吾與子也者景象。知道之妙。明道之理。深入於道之奧。不但吾與子。而充塞乎天地之外者也。
天地不仁章第五
天地不仁。以萬物為芻狗。拢瞬蝗省Ｒ园傩諡槠c狗。天地之間。其猶橐籥乎。虛而不屈。動而愈出。多言數窮。不如守中。
此章是用默。以歸於不言。而心神領會其至道之妙。用意如繭。止存其性而不知其身。天地乃至高至厚。居無德之體。恩澤布於萬物。而無施仁之心。不仁是天地無容心。以仁施萬物。萬物得天之太和。故生之育之。長之成之。此天地仁也。乃天地容萬物。而萬物感天地化育之德。不有形跡。是上德不德。上仁不仁。不仁處。正是為至仁也。天地以不仁長存。修身之拢恕Ｐ斓刂蝗省＿化育於一身。百姓指一身而言之。非他是我之意也。身為國。心為君。意為民。心以無為化身。意以無為守法如此是仁也。冥冥之中。不見施仁。是拢诵斓厣先什蝗侍帯６藜骸９誓艘园傩諡樘斓刂c狗。天地不仁。無聲無臭。高也。明也。博也。厚也。此天地之仁也。而萬物感之不見其仁。此所以不仁處。而仁大矣。此所以不見仁。而仁宏矣。此是天地之修。亦是天地之槖籥。為天地尚以無為槖籥。為人修身。可不效天地。以無而為槖籥。天地之間無何以修身。其猶槖籥。而以無為為之乎。是以修身。用虛而不屈強為之名。用虛以修者。領虛之美。得虛之妙。無處強名。無處強道。虛之極而動方生。一動愈出。美而愈知其妙。到此難言矣。多言而無可言。故數窮不如知我之美會我之妙。抱我至中至道。而守我冥忘之理。常存真一之氣。以樂天真。豈不謂拢诵奚怼Ｐ斓刂蝗室苍铡Ｌ撝砻钜印Ｌ斓刂蝗省Ｈ室印Ｐ踔链笾羷傄病！ �
谷神章第六
谷神不死。是謂玄牝。玄牝之門。是謂天地根。綿綿若存。用之不勤。
此章是體道之實。知道之微。用道之妙。登道之岸。從虛而入。根上章而來。虛而不屈。動而愈出。是者谷神之源。譬如山。四面皆是聳嶺。中是深谷。落葉聞聲。人身上下皆實。惟中常虛。將谷譬言之。山谷聞聲。乃山之虛神耳。山有虛神。故千萬年無更變之端。目今如此千載之後亦如此。人之修身。當推此理。一箇幻身。只有中之內一點臁畾狻Ｋ闹俸 ＝允菬o用。若有嗜慾。虛臁捅凰駴＇。終日用心。勞碌於外。神從耳目口鼻舌身意散盡。安得不死。若求不死。須問臁瘛ｌ‘神所居。上不在天。下不在地中不在人。在虛臁幻痢Ｒ稽c真性之中。近學者不知說出多少落地。上降下升。用性光會合。黃嫗牽引。為坎離交參。一點金液發於玄牝。玄牝生芽。方得性命歸宗。樂於冥忘之間。從吾性中見出。是不昧之性。非氣伲浴Ｒc下落。須遇高人。高人指點。如夢初覺。如醉方醒。得來不費半文錢。若求庫藏無處覓。非他言難易相生不可求輕得。玄牝之門。在空谷之中。視之不見。聽之不聞。瞻之在前。忽焉在後。在無聲無臭之閒。鉛汞合一。方知下著。此理深淵。似日月咝小｜出滄海。西洠ЦF谷。晝夜反覆。無息而住。此理即是身中下落。水中取金。火中取木。金木相併。譬如月感日精而光生。日返月華而晦出。俱是造化之氣所感。身中豈無真一之氣而生。上不上。下不下。中不中。在杳杳之中。而生真一之氣。引上接下而歸黃庭。此庭之名亦是多了。纔呌作天地之根。要歸甲子周流。去而復返。返而復去。身中要金木降升。離而合。合而離。離合之妙。在於真一之中。真一之源。在於一點性光之內。性光之居。在於虛臁小Ｌ撿‘之神。在於空谷之間。空谷之處。在於幻身之中。幻身常無。神乃得一。神一。而性命方來朝宗。性命合。而魂魄潛跡。收來入神。方能雪光。雪光一出。便是慧照。慧照無閒。纔是綿綿若存。使之不窮。用之不竭。纔如山谷。常靜而存神。是謂綿綿若用心存。就不是了。要似若閒耳。勤字。莫作勤苦上看。此勤是綿綿不絶之意。用之不勤。是無窮無盡之妙。而無刻暇。是體我之道。樂我之妙。豈不綿綿而用之不窮。人生在天地間。返天地之化工而成真。抱真以合天地。人之玄牝。是天地之根。天地之根。亦是人之玄牝。總不過要人明天地之理以修道。返道以合。天地方是谷神不死章之旨。
天長地久章第七
天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。是以拢酸崞渖矶硐取Ｍ馄渖矶泶妗７且云錈o私耶。故能成其私。
此章因稟公而無私存。聽其物之消長。隨其生也。殺也。無容心於物。以靜治之。天之職蓋。地之職載。以無聲而生。故能長且久。在於不自生。以聽萬物生育。隨天地之氣感之。隨其萌敗。故不耗天地之元精。方能長生。是以拢梭w天地而修吾身。先以靜御氣。後以精養身。無身不成道。有身不歸真。先以靜而抱真。後以後天而養身。纔是後其身。而身外之身方得。先外我之假身。而存我之真形。無他乃一靜而存。無私於物耶。天地以無私而開。人以無私而合。天地無容心以感萬物。拢诵斓亍Ｒ酂o容心。而抱全真。總不過要人心合天地。天地以清虛之氣而轉週。拢艘郧逄撝畾舛動。天地能長久。拢朔ㄌ斓亍２荒荛L存。無是理也。故能成我無私之私。以靜而守我真形。待天地反覆之時。而我之真形無壞。此所以天長地久。拢撕咸斓囟L存。只是無私心於物。存無聲無臭於身。其真乃成。
上善若水章第八
上善若水。水利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道矣。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫惟不爭。故無尤。
此章要人修道若水。水乃無心之物。善字。百福之根。上善底。無事不無規矩。諸事無外感應。水滋物。無容心人所惡底污穢之地而水不爭。內功用水而若水。如是故不爭。者等人。可幾近於至道也。下七句有兩說。外說。人能持善。不擇善地。而地善也。人善地善。豈身不安乎。心存善而心公。一公。心淵於海。而無物不容。心善。方能人善地善。七句中在心字。與善仁。他本改作此人字看。吾不然與。普也。心存善無處不�