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《九十八结解》一卷
《三十二相解》一卷
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中；似正在辩经论道；体现了明代〃三教合一〃的社会思潮。画面中释氏趺坐于两株菩提树下成为画面主体；老子坐于蒲草之上；与一身士大夫打扮的孔子相对。三人用笔略有差别；以高古游丝描及铁线描绘写衣纹；质感不同。人物形象古拙；色彩明丽；为一幅上品之作。丁云鹏（1547—1628）；字南羽；号圣华居士；安徽休宁人。工画人物、佛像；得吴道子法；白描学李公麟；设色学钱选；以精工见长。兼工山水；亦擅花卉；传世作品有《待朝图》、《漉酒图》、《洗象图》、《六祖像图》等。
本传云：〃安穷览经典；钩深致远；其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经。……凡二十二卷。〃上所列者凡十六部十八卷；似尚未尽。又诸书有无后人伪托；尚待考证。要之；注经之业；自安始也。又《出三藏集记》载安所撰诸经序凡十二篇；皆极有价值之文。）。安不通梵文；而对于旧译本；能匡正其误点；与原文暗相悬契；彼盖翻译文学之一大批评家也（梁启超原注：本传云：〃初经出已久；而旧译时廖。……安录比文句；……析疑甄解……〃《魏书？释老志》云：〃（道安）以前所出经；多有舛驳；乃正其乖谬。……道安卒后二十余载；而罗什至长安；……道安所正经义；与罗什译出；符会如一；初无乖舛。〃【校者案：此段引文与原文略有出入；今据原文改正。】此亦学界一佳话也。安对于翻译文；力主直译；翻译文体之成一问题自安始。余有《古代翻译文学之研究》一篇；专论此事（见《改造》第三年第十一号）。）。安未尝自有所翻译；然大规模之译业实由彼创设；原始佛教及哲理的佛教之输入；安其先登也（梁启超原注：前此经典；以二人对译为常。道安在苻秦时；与赵文业提携；于是所谓〃译场组织〃者渐可见。例如《增一阿含经》之传译；由文业发起；昙摩难提诵出；竺佛念译传；昙嵩笔受；安与法和考正其文；僧佑、僧茂助校漏失；此实大规模的译业之滥觞也；其由安主持译出之重要经典如下：《中阿含经》、《增一阿含经》、十四卷本《鞴婆沙论》、《阿毗昙心论》、《三法度论》、《尊婆须密所集论》、《僧伽罗刹所集佛行经》。右诸书共二百余卷；《四阿含》得其三；〃说一切有部〃之重要论本始输入焉。中国之有计划的翻译事业；此其发端也。）。佛图澄之法统；由安普传（梁启超原注：本传云：〃安至邺入中寺遇佛图澄；澄见而嗟叹与语终日。众见形貌不称；咸共轻怪。澄曰：'此人远识；非尔俦也。'因事澄为师。澄讲；安每覆述。〃故知安之学实受自澄也。）；罗什之东来；由安动议（梁启超原注：本传云：〃安先闻罗什在西国；思共讲析；每劝（苻）坚取之。〃后此坚遣吕光伐龟兹迎罗什；实采安议矣。）；若南方佛教中心之慧远；为安门龙象；又众所共知矣（详下文）。习凿齿与谢安书曰：〃来此见释道安；故是远胜；非常道士；师徒数百；斋讲不倦。无变化技术；可以感常人之耳目；无重威大势；可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬；洋洋济济；乃是吾由来所未见。其人理怀简衷；多所博涉；内外群书；略皆遍睹；阴阳算教；亦皆能通；佛经妙义；故所游刃……〃（本传引）此实绝对一篇道安传赞也。安遭值乱世；常率其徒千百；展转迁地就食；其一生事业；与众共之；而半成于流离颠沛中（梁启超原注：本传云：〃安避难；潜于护泽。〃又云：〃冉闵之乱；安谓其众曰：'今天灾旱蝗；寇贼纵横；聚则不立；散则不可。'遂复率众人王屋、女林山。〃又云：〃倾之；复渡河；依陆浑；山栖木食修学。〃又云：〃南投襄阳；行至新野；谓徒众曰：'今遭凶年；不依国主；则法难立。'……乃令法汰诣扬州；……法和入蜀；……安与弟子慧远等四百余人度河。〃安中年遭难流离情形略如是。晚为苻坚所礼敬；稍安适矣。然实目睹苻氏之亡。诸重要经典；多在围城中宣译；其所作《增一阿含经序》云：〃此年有阿城之役；伐鼓近郊；而正专在斯业之中。〃（《出三藏集记》卷九引）《增伽罗刹经序》云：〃正值慕容作难。〃（同上卷十引）可见其不以世难废法事也。）；非绝大之人格感化力；何以致此！安于宗教上情操至强固；中国人之弥勒信仰；似自彼创始（梁启超原注：本传云：〃安……于弥勒前立誓愿生兜率。〃此种信仰为净土宗之前驱；当于净土篇详叙论之。）。然不以此减其学术上批评研究的态度；两都骈进；故能为佛教树健全基础也。
在第二期佛教史中；与道安占同等位置者；则鸠摩罗什也。读者当已知印度大乘教之建设；首推龙树；罗什则龙树之四传弟子也（梁启超原注：日本凝然（距今六百四十年前人）《八宗纲要》述三论宗传授渊源；谓〃龙树授提婆；提婆授罗候罗；罗候罗授莎车王子；王子授罗什三藏〃。此王子即须耶利苏摩也。其根据所出尚待考；但以年代约算；则龙树四传至罗什；因属可信；至教义之一脉相承；则甚显著矣。）。龙树性空之教理；在中国最占势力；什实主导之；其功绩及于我思想界者至伟大；当于翻译事业篇别有所论列。今但略次其传。什父天竺产；母则龟兹王妹；彼实两异民族间之混血儿也。其夙慧乃轶恒理；七岁；日诵谒三万二千言；已洞解毗昙（小乘论也）。九岁；随母适印度；师大德盘头达多；受中、长二含四百万言。十二；返四域；疏勒王礼为国师；于是声满葱左。龟兹王躬往温宿；迎之还国。年二十始受戒于王宫；盖昔之国师；仅一沙弥耳。什本宗小乘；旁究四吠陀、五明诸论；靡不精尽。在疏勒时遇莎车王子须耶利苏摩；始改习大乘；其本师盘头达多；就诘之；为所折；翻北面拆弟子礼。其文辞辨说之优美；尤一时无对。道安闻其名；劝苻坚迎之；龟兹留不遣；坚遣将吕光灭龟兹；挟以归。至姑藏而苻氏亡；光自主；称凉王。什见羁于凉十有八年。姚秦弘始三年（晋隆安五）；西四○一）；凉降于秦；什乃至长安；姚兴待以国师之礼；当道安卒后十一年而法显西行之次年也。兴为辟逍遥园；四事供养；请译经典；都什所译三百余卷；诸部经律论咸有（梁启超原注：什所译书；《出三藏集记》著录三十二部三百余卷（《高僧传》同）。《历代三宝记》著录九十七部四百二十五卷。《开元录》著录七十四部三百八十四卷。）；然其主要者乃在般若性空之教；盖印土大乘；本自此派发轫也。什卒于弘始十四年（晋义熙八；西四一二）；则昙无谶至凉之年也。年寿无考；但似非享高寿者（梁起超原注：传称什年二十受戒后；其母知龟兹将亡；辞往天竺。什留龟兹二年而盘头达多至。次叙苻坚建元十三年；遣使往龟兹迎什。次叙十八年吕光灭龟兹。什受戒距建元十三凡几年；无从确考；但《传》又云：〃吕光见什年齿尚少；乃戏妻以王女。〃以是推之；时什年恐未逾三十也。合之在凉十八年；在长安十二年；寿约六十欤。）。什虽邃于学；然持戒不严；吕光尝以龟兹王女逼妻之。姚兴复强馈伎女十人。《传》称其〃每至讲说；常先自说譬：如臭泥中生莲花；但采莲花；勿取臭泥也〃。就此点论；与道安之严肃自律殊科矣。什在中国；历年虽暂；然其影响之弘大；乃不可思议；门下号称三千；有四圣、十哲之目；北之僧肇、道融；南之道生、慧观；其最著也（梁启超原注：本传云：〃沙门僧佑……等八百余人咨受什旨。〃又据诸经序文所记述；则译《大品》时；集五百余人。译《法华》时集二千余人。译《思益》时亦集二千余人。译《维摩》时集千二百余人。而《唐僧传》卷三《波颇传》亦称〃什门三千〃；虽或稍涉铺张；然其门下之盛；盖可推见。今依《梁僧传》可考见者；制什门传授表；而以其印度学统所自出先焉。这个系列罗汉图每幅画一尊罗汉；共十六幅；与常见的元代罗汉图在表现形式上有所不同；设色沉着；运笔滞缓；线条粗细变化不大；人物表情深沉；整个画面给人以静谧肃穆的气息。本图画一白发长者；双手合一作前行礼拜状；神态刻画极佳。须眉、毛发以粉、墨点写勾画；双目有神；略加晕染；皮肤着笔不多；却将老人清风瘦骨之态表现的入木三分；真有笔笔传神之。
龙树提婆罗候罗须耶利苏摩
鸠摩罗什
僧佑最老辈；曾参道安译事。
道融什卒后；自长安还彭城说法；弟子常千人。
昙影助什译《成实论》；著《法华义疏》。
僧睿什所翻经；睿并参正；智度、中、十二门诸论；壑皆有序；今传。
道恒道标二人殆皆有政治才；姚学尝逼令还俗；欲授以政力请仅免。
僧肇著《般若无知论》、《不真空论》、《物不�