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者损之，不足者补之”。
6·恒也：这些都是永恒存在的规律。 据：《第五十八章》“祸，福之所依；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣”；《第二十章》“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人”；《第二十八章》“夫大制无割”；《第四十一章》“反也者，道之动也”。
7·是以圣人居无为之事，行不言之教：因此，圣人以“无主观人为”的态度处理世事，以“不随意妄言”的方式推行教化。 无为：不去主观人为，即顺应自然之为。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’’”；《第四十三章》“不言之教，无为之益，天下稀能及之矣”；《第五十七章》“我无为也，而民自化；我好静，而民自正”；《第六十三章》“为无为，事无事，味无味”；《第二十四章》“稀言自然”。
8·万物作而弗始也：万物自然产生却不为其创始。 据：《第三十七章》“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化”；因“无名（指‘道’），万物之始也”（《第一章》）。
9·为而弗恃也：辅助万物回归自然却不以此为依仗。 恃：依仗，依赖。 据：《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”；《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’’”。
10·成功而弗居也：成就功业却不居“功”。 据：《第九章》“功遂身退，天之道也”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”；《第七十九章》“孰能有余而有以取奉于天下乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗恃，成功而弗居也。若此，其不欲现贤也”。
《老子本义》第三章
原 文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
译 文
不推崇贤能的人，从而使百姓不去竞争；不珍视难得的财物，从而使百姓不去偷盗；不显现令人贪欲的事物，从而使百姓不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：虚化百姓的心灵，充实百姓的肚腹，消弱百姓的志欲，强健百姓的体魄，永远使百姓没有才智、没有贪欲，从而使他们懂得不冒进逞强、不任气妄为罢了，那么天下就必定会得到治理的。
冲虚子简析：“名利”的诱惑，对世人来说是无法抗拒的。所以，统治者对“名利”的态度就显得尤为重要，推崇或号召只能增强百姓对“名利”的渴望，鄙弃或淡化才能使百姓重新回归到“质朴无欲”的状态。而“才智”和“欲望”是世人迷失的根源，唯有舍弃“才智”，才不会去“妄为”；唯有消灭“欲望”，才不会去“逞强”；唯有如此，才能真正使百姓进入“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”的境界。
注 释：
1·不尚贤，使民不争：不推崇贤能的人，从而使百姓不去相互竞争。 尚：推崇。 据：《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈”。
2·不贵难得之货，使民不为盗：不珍视难得的财物，从而使百姓不去偷盗。 贵：重视。 据：《第十二章》“难得之货使人之行方”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”。
3·不见可欲，使民不乱：不显现令人贪欲的事物，从而使百姓不被迷乱。 见：通“现”，显现。 据：《第十二章》“五色使人目盲……五音使人之耳聋”。
4·虚其心……强其骨：使百姓的心灵空虚，使百姓的肚腹充实，使百姓的志欲减弱，使百姓的身体强健。 虚、实、强、弱：都属于使动用法。 据：《第十章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”；《第十二章》“是以圣人之治也：为腹而不为目”；《第十九章》“现素抱朴，少私寡欲”；《第四十四章》“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”；《第四十九章》“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心”等。
5·恒使民无智、无欲也：永远使百姓没有才智、没有贪欲。 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第二十章》“绝学无尤”；《第三十八章》“前识者，道之华也，而愚之始也”；《第六十五章》“为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”；《第六十八章》“知者不博，博者不知”；《第三十七章》“不欲以静，天地将自正”；《第四十四章》“甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久”；《第四十九章》“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之”等。
6·使夫知不敢、弗为而已：使百姓懂得不冒进逞强，不任气妄为罢了。 敢：进取。 为：主观人为。 不敢、弗为：刚好与“无智、无欲”相承接，“无智”则不妄为（即‘弗为’）；“无欲”则不逞强（即‘不敢’）。参阅《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第三十三章》“强行者，有志也”；《第十章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”；而且与本章“虚其心”、“弱其志”相照应。 而已：罢了。 据：《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”；《第六十四章》“为者败之，执者失之”；《第六十九章》“不敢为天下先”；《第七十五章》“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活”等。
《老子本义》第四章
原 文
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛（zhàn）呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
译 文
大“道”空虚无形，它的作用却是无穷无尽的。深远至极啊！它简直就是万物的祖宗，可以磨掉万物的锐气，消解万物的纷争，调和万物的光辉，从而使万物如尘土样混同齐一；消逝无踪啊！它又好像确实存在。我不知道它源自哪里，似乎应该是天帝的祖先。
冲虚子简析：大“道”虽空虚无形，却使万物达到“和谐均衡”的状态；“人类”虽伟大多智，却使万物走向“消亡绝灭”的惨境。大“道”使万物回归于“自然”，人类却使万物毁灭于“私欲”，呜呼，悲哉！
注 释
1·道冲：大“道”空虚无形。 冲：空虚。 据：《第十四章》“视之而弗见……不可名也，复归于无物”；《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”；《第三十二章》“道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣”；《第四十章》“道褒无名”等。
2·而用之有弗盈也：它的作用却是无穷无尽的。 据：《第六章》“绵绵呵！其若存，用之不堇”；《第三十五章》“故道之出言也……用之，不可既也”；《第四十五章》“大盈若冲，其用不穷”等。
3·渊呵！似万物之宗……同其尘：深远至极啊！似乎是万物的祖宗，它可以磨掉万物的锐气，消解万物的纷争，调和万物的光辉，使万物如尘土样混同齐一。 渊：深远。 宗：祖宗，祖先。 挫：磨掉。 同：使……相同。 据：《第二十五章》“逝曰远”；《第三十七章》“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲”；《第七十九章》“天之道……损有余而益不足”；《第五十八章》“是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀”。
4·湛呵！似或存：消逝无踪啊！又好像确实存在。 湛：沉没，引申为“消逝”。 据：《第十四章》“一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵！不可名也，复归于无物”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚……自今及古，其名不去，以顺众甫”；《第二十五章》“大曰逝”等。
5·吾不知其谁之子，象帝之先：我不知它源自哪里，似乎应该是天帝的祖先。 据：《第六章》“玄牝之门，是谓天地之根”；《第二十五章》“有物混成，先天地生……可以为天地母”。
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