按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！”
【原文】
颜回曰：“端而虚①，勉而一②。则可乎？”曰：“恶③，恶可！夫以阳为充孔扬④，采色不定⑤，常人之所不违，因案人之所感⑥，以求容与其心⑦，名之曰日渐之德不成⑧，而况大德乎！将执而不化⑨，外合而内不訾⑩，其庸讵可乎（11）！”
“然则我内直而外曲（12），成而上比（13）。内直者，与天为徒（14）。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子（15）。而独以己言蕲乎而人善之（16），蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子（17），是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳（18），人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉（19），是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，讁之实也（20）；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病（21），是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍（22），虽固亦无罪（23）。虽然，止是耳矣（24），夫胡可以及化（25）！犹师心者也（26）。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方（27）。”仲尼曰：“斋（28），吾将语若！有心而为之（29），其易邪？易之者，暤天不宜（30）。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣（31）。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也（32）。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志（33），无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气（34）！听止于耳（35），心止于符（36）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚（37）。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使（38），实自回也（39）；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣（40）。吾语若！若能入游其樊而无感其名（41），入则鸣（42），不入则止。无门无毒（43），一宅而寓于不得已（44），则几矣（45）。绝迹易，无行地难（46）。为人使易以伪（47），为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也（48）。瞻彼阕者（49），虚室生白（50），吉祥止止（51）。夫且不止，是之谓坐驰（52），夫徇耳目内通而外于心知（53），鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也（54），伏戏几蘧之所行终（55），而况散焉者乎（56）！”
【注释】
①端：端庄、正派。虚：虚豁、谦逊。“端”指外表，“虚”指内心。
②勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思。
③恶（ｗū）：叹词，驳斥之声；与下句疑问代词用法的“恶”不同。
④阳：指刚猛之盛气。充：满，充斥于心。孔：甚，很。扬：露于外表。
⑤采色：这里指面部表情。“采色不定”犹言“喜怒无常”。
⑥案：压抑，压制。
⑦容与：放纵。
⑧渐：浸渍，润泽。
⑨执：固守己见。
⑩外合：外表赞同。訾（ｚǐ）：非议。“不訾”意思是不愿对自己的言行作出反省。
（11）其：那，那样。庸讵：怎么。
（12）直：正直，光明正大。曲：弯曲，含有俯首曲就的意思。
（13）成：成就，指心中有数，已有成熟的主张和看法。一说引用现成的话。上：上世，指古代。“上比”意思是跟古代的作法相比较。
（14）天：自然。
（15）所子：所养育的子女。
（16）蕲：祈求，希望得到。善之：以之为善，把这样的言论看作是正确的。
（17）童子：未成年的人。
（18）擎：举，这里指手里拿着朝笏（ｈù）。跽：长跪。曲拳：躬身屈体。
（19）疵（ｃī）：诽谤。
（20）讁（ｚｈé）：“谪”字的异体；谴责、责备。
（21）病：怨恨、祸害。
（22）大：太。政：通作“正”，端正、纠正的意思。谍：当。
（23）固：固陋，执着而不通达。
（24）止是：只此。耳矣：罢了。
（25） 胡：何，怎么。
（26）师：讲作以……为师。心：这里指内心的定见。
（27）敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。
（28）斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。
（29）有心：指怀有积极用世之心。
（30）暤（ｈàｏ）：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：当，合适。
（31）茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。
（32）心斋：内心的斋戒。
（33）一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。
（34）气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是指虚以待物的心境。
（35）“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。
（36）符：合。
（37）虚：这里指纯净、空明的境界。
（38）得使：意思是禀受了心斋的教诲。
（39）自：疑是“有”字之误。
（40）尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。
（41）樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位所动。
（42）入：采纳进谏。
（43）毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。
（44）一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。
（45）几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。
（46）无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。
（47）使：驱使。伪：假。
（48）有知知者：前者读ｚｈì，智慧、才能之意。后者读ｚｈī，意即认识、了解。
（49）瞻（ｚｈāｎ）：望。阕（ｑｕè）：空虚。
（50）虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。
（51）止止：意思是止于凝静的心境。
（52）坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。
（53）徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。
（54）纽：枢纽，关键。
（55）伏戏、几蘧（ｑú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵循始终。
（56）“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。
【译文】
颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？”
颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲就的人，是跟世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。”
颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒�