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【原文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也（11）。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可（12）；因是因非，因非因是（13）。是以圣人不由而照之于天（14），亦因是（15）也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非（16）。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉（17）？彼是莫得其偶（18），谓之道枢（19）。枢始得其环中（20），以应无穷（21）。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也（22）；以马喻马之非马（23），不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然（24）。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然（25）。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可（26）。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹（27）、厉与西施（28）、恢恑憰怪（29），道通为一（30）。其分也（31），成也（32）；其成也，毁也（33）。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一（34），为是不用而寓诸庸（35）。庸也者，用也（36）；用也者，通也；通也者，得也（37）；适得而几矣（38）。因是已（39），已而不知其然（40），谓之道。劳神明为一而不知其同也（41），谓之朝三（42）。何谓朝三？狙公赋芧曰（43）：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用（44），亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧（45），是之谓两行（46）。
古之人，其知有所至矣。恶乎至（47）？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也（48）。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成（49）。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也（50）。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也（51），惠子之据梧也（52），三子之知几乎（53）！皆其盛者也，故载之末年（54）。唯其好之也（55），以异于彼；其好之也，欲以明之（56）。彼非所明而明之，故以坚白之昧终（57）。而其子又以文之纶终（58），终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也（59）。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀（60），圣人之所图也（61）。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③（ｇòｕ）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
（11）方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
（12）方：始，随即。
（13）因：遵循，依托。
（14）由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
（15）因：顺着。
（16） 一：同一，同样。
（17）果：果真。
（18）偶：对，对立面。
（19）枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
（20）环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
（21）应：适应，顺应。穷：尽。
（22）指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
（23）马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
（24）谓：称谓、称呼。然：这样。
（25）然：对的、正确的。
（26）以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
（27）莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
（28）厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
（29）恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
（30）一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
（31）分：分开、分解。
（32）成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
（33）毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
（34）达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
（35）为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
（36）以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
（37）得：中，合乎常理的意思。一说自得。
（38）适：恰。几：接近。
（39）因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
（40）已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
（41）劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
（42）朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子。黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
（43）狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（ｘù）：橡子。
（44）亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
（45）和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
（46）两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
（47）至：造极，最高的境界。
（48）封：疆界、界线。
（49） 以：原本作“之”据文义改。
（50）昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子认为，音本是一个整体，没有高低长短之分就无法演奏，任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来。
（51）师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍子。一说举杖击节。
（52）