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第三十八章
卦位生数，运以成数，生成之数，感应之道。
陈希夷消息曰：生数谓一二三四五阴阳之位也，天道也。成数谓六七八九十，刚柔之德也，地道也。以刚柔成数而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应，而天下之事无能逃于其间矣。
霍斐然随抄附记曰：易用十进制之数，河图者，十个基本数据之道也。陈樱宁先生曰：“河图洛书，乃丹金之正宗。”此简易之妙也。欲知其究竟，则非希夷所谓纸上功夫，乃体证能把握阴阳之道也。首当明其一，次当知其十，所谓得其一万事毕者此一也。所谓万两黄金不卖道，十字街前送故交者，此十字也。然，此十字街前非下乘所指肾前脐后为小十字，和山根内，两耳中为大十字之说也。十者不在身外，亦不在身内，即阴阳相交之所，天人会合之地也。一者，非数目中相对之一，乃身心中统一之一，大而无外，小而无内，实不知一之为多少也。然则天一生水之一，非前之所谓一，亦在前之所谓一中也。若进一步落实，天数地数何指？天者，其位在上也，人之头部是也；地者，人之头部之下皆地也。生水在天，是谓玉液，上池之水也，生而所用，当滋土而生物，故入坤地之下是为地六以成之也。地生二火，是坤地阳气来复，活子时景到，药生当即采，归壶升天，取坎填离也。天三生木，日出东方，光耀下土，地八以成之也。地四生金，运入天宫，是为天九成之也。天五生土，第十成之，其道成也。功夫五步，各有景候；条理井然，未敢轻率详释也。一二步得者多，三四步得者少，五步知者稀。下手、转手、随手、了手，皆与他法不同，此法至简至易，只在一与十间耳。
若以占卦用数而论，则参天两地而倚数之诀尽矣，惜乎千古无其人道破，学者不得其条理，今用图形以明之，是露端倪知其机也。
易数图
阳 阴
上 五 上 上 六 上
阳 四 七 阴
中 三 下 下 八 中
二 九
下 一 十 下
卦位有三爻，卦性有升降，乾坤者上下之位，坎离者升降之枢，离上而坎下，水火之性必然。震上而巽下，艮上而兑下，此八卦升降之性，以见数理上下之位，阳卦奇，阴卦偶，数之自然，理之当然。参天者，三分法也，两地者，两分法也。参天两地合之，是参五以变也。如阳中之上阳五也，阳中之上阴四也，如卦值复，是为上坤下震，坤为阴，统成数也，震为上阳其性升，其数位在七，故曰七日来复也。略示一隅若此。
第三十九章
一变而为七，七变为九，即是卦妄，宜究其实。
陈希夷消息曰：冲虚经曰：易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者究也。复变而为一。盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变至七变，谓之归魂而本宫之气革矣，更二变而极于九，遂复变为一而返本也。学者不悟经意，从溺空泛说，失之甚矣。
霍斐然随录附记曰：“一变为七，七变为九，九复变为一”，见《列子》和《易纬》中，陈希夷用京房卦序递变来解释，但仍未说通，一变为七，这可以巧合其数，但七变为九，九复变为一，又说不通了。这是一个难解的题目。因为这是讲的数理，只能用数理来解释，方合原意，但在《列子》《易纬》中确是用事理或物理来解释，都是不合原意的，故麻衣指出“即是卦妄，宜究其实”。究竟该怎么解释呢？尚未见确解。
第四十章
名易之义，非训变易，阴阳根本，有在于是。
陈希夷消息曰：易者，大易也。大易未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易，易者希微玄虚，凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者上为天，重浊者下为地，冲和气者中为人，谓之易者，知阴阳之根本，有在于是也。此说本于冲虚真经，是为定论。学者茫然不悟，乃作变易之易，是即字言之，非宗旨之学也。唯扬雄为书拟之曰太元颇得之道家，亦以日月为古之易字，盖其本阴阳而言也。
霍斐然随录附记曰：麻衣以易之名原根于阴阳为易，说文：易从日从月之义也。但说文有两说，另一说为从日从勿。勿同物，又未尝不可云；日光下见万物之象为易。易曰：是故易者象也象也者像也。
第四十一章
易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟。
陈希夷消息曰：易之为书，本于阴阳，万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也，是以在人惟其所入耳，文王周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知易道无往而不可也。苟惟束于辞，训则是犯法也，良由未得悟耳！果得悟焉，则辞外见意，二纵横妙用，唯吾所欲，是为活法。故曰学易者当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。
霍斐然随录附记曰：麻衣提出易道弥满，九流可入，意为九流皆可应用，当知活法，要须自悟，是很重要的论点，读者在于应用，当抓住其主要纲领，深入领悟，皆有妙趣，不论医卜星相，九流三教，无不可通者，易家独到，无可无不可也。八卦是逻辑事物之符号，亦易学之基础也。学者固当深究八卦之然与所以然，勿囿于文辞可也。
第四十二章
世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。
陈希夷消息曰：羲皇氏，正易春秋比也。周孔明易作传比也。左氏本为春秋作传，而世乃玩其文辞，致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辞，本为羲皇发扬，学者不知，借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注，而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于此浅狭矣。呜呼！
霍斐然随录附记曰：麻衣，希夷叹易道之流于浅狭，因学者死于辞句之故，和旧解之讹误也，是故提出学问当穷源彻底，独立思考，不盲从古人，首当在于落实应用，重在实践，这是正确的观点。
麻衣正易心法终