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用在毫毛琐事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为。
【原文】
宋人有曹商者（1），为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之（2），益车百乘（3）。反于宋（4），见庄子曰：“夫处穷闾阨巷（5），困窘织屦（6），槁项黄馘者（7），商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者（8），商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘（9），舐痔者得车五乘（10），所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰（11）：“吾以仲尼为贞干（12），国其有瘳乎（13）？”曰：“殆哉圾乎（14）！仲尼方且饰羽而画（15），从事华辞，以支为旨（16），忍性以视民而不知不信（17）；受乎心，宰乎神，夫何足以上民（18）！彼宜女与（19）？予颐与（20）？误而可矣（21）。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之（22）。难治也。”
施于人而不忘（23），非天布也（24）。商贾不齿（25），虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也（26）；为内刑者，动与过也（27）。宵人之离外刑者（28），金木讯之（29）；离内刑者，阴阳食之（30）。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
【译文】
宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”
鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧？”颜阖说：“危险了，实在是危险啊！仲尼正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道全无一点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精神，怎么能够管理好人民！仲尼果真适合于你吗，还是他真的能够养育人民呢？你的考虑错误无疑了。现今让人民背离真情学习伪诈，这不是用来导引民众的办法，为后世子孙着想，不如早早放弃上述打算。孔丘是很难治理好国家的。”
施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。
施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。
【原文】
孔子曰：“凡人心险于山川（1），难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情（2）。故有貌愿而益（3），有长若不肖（4），有顺懁而达（5），有坚而缦（6），有缓而釬（7）。故其就义若渴者（8），其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知（9），急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧（10），杂之以处而观其色。九征至（11），不肖人得矣。”
正考父一命而伛（12），再命而偻（13），三命而俯（14），循墙而走（15），孰敢不轨！如而夫者（16），一命而吕钜（17），再命而于车上儛（18），三命而名诸父（19），孰协唐许（20）！
贼莫大乎德有心而心有睫（21），及其有睫也而内视（22），内视而败矣。凶德有五（23），中德为首（24），何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也（25）。
穷有八极（26），达有三必（27），形有六府（28）。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢（29），八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人（30），三者俱通达。知慧外通（31），勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀（32），达于知者肖（33），达大命者随（34），达小命者遭（35）。
【译文】
孔子说：“人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。因此君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。”
正考父首次被任命为士便逢人躬着背，再次任命为大夫便深深地弯着腰，第三次任命为卿更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之事！如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就要人呼叔称伯了，像这样谁还会成为唐尧、许由那样谦让的人呢？
最大的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼，等到有了心眼就会以意度事主观臆断，而主观臆断必定导致失败。招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，内心的谋虑则是祸害之首。什么叫做内心谋虑的祸害呢？所谓内心谋虑的祸害，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。
困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六个脏腑一样。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人，于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。
【原文】
人有见宋王者（1），锡车十乘（2），以其十乘骄樨庄子（3）。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者（4），其子没于渊（5），得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之（6）！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下（7），子能得珠者，必遭其睡也（8）。使骊龙而寤（9），子尚奚微之有哉（10）！’今宋国之深，非直九重之渊也（11）；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫（12）！”
或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎（13）？衣以文绣（14），食以刍叔（15），及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊（16），其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨（17），以日月为连璧（18），星辰为珠玑，万物为赍送（19）。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。（20）”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
以不平平（21），其平也不平（22）；以不征征（23），其征也不征（24）。明者唯为之使（25），神者征之（26）。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人（27），其功外也（28），不亦悲乎！
【译文】
有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉�