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【题解】
“列御寇”本是篇首一人名，这里用作篇名。全篇由许多小故事夹着议论组合而成。内容很杂，其间也无内在联系，不过从主要段落看，主要是阐述忘我的思想，人生在世不应炫耀于外，不应求仕求禄，不应追求智巧，不应贪功图报。
全文大体分为五个部分，第一部分至“虚而敖游者也”，通过伯昏瞀人与列御寇的对话，告戒人们不要显迹于外。人们之所以不能忘我，是因为他们始终不能忘外，“无能者无所求”，无所求的人才能虚己而遨游。第二部分至“而不知大宁”，通过对贪天之功以为己有的人的批评，对照朱泙漫学习屠龙技成而无所用，教导人们要顺应天成，不要追求人为，要像水流一样“无形”，而且让精神归于“无始”。第三部分至“唯真人能之”，嘲讽了势利的曹商，批评了矫饰学伪的孔子，指出给人们精神世界带来惩罚的，还是他自身的烦乱不安和行动过失，而能够摆脱精神桎梏的只有真人，即形同槁木、超脱于世俗之外的人。第四部分至“达小命者遭”，先借孔子之口大谈人心叵测，择人困难，再用正考父做官为例，引出处世原则的讨论，这就是态度谦下，不自以为是，不自恃傲人，而事事通达随顺自然。余下为第五部分，进一部阐述处世之道。连续写了庄子的三则小故事，旨意全在于说明一无所求的处世原则；最后又深刻指出，不要自恃明智而为外物所驱使，追求身外的功利实是可悲，应该有所感才有所应。
【原文】
列御寇之齐（1），中道而反（2），遇伯昏瞀人（3）。伯昏瞀人曰：“奚方而反（4）？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊（5）？”曰：“吾尝食于十浆（6），而五浆先馈（7）。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解（8），形谍成光（9），以外镇人心（10），使人轻乎贵老，而其所患（11）。夫浆人特为食羹之货（12），无多余之赢（13），其为利也薄，其为权也轻（14），而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功（15），吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己（16），人将保女矣（17）！”
无几何而往（18），则户外之屦满矣（19）。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐（20），立有间，不言而出。宾者以告列子（21），列子提屦，跣而走（22），暨乎门（23），曰：“先生既来，曾不发药乎（24）？”曰：“已矣（25），吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也（26）！必且有感摇而本才（27），又无谓也（28）。与汝游者又莫汝告也（29），彼所小言（30），尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也（31）！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游（32），汎若不系之舟（33），虚而敖游者也（34）。”
【译文】
列御寇到齐国去，半路上又折了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折了回来？”列御寇说：“我感到惊惶不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的东西镇服人心，对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。那卖饮料的人只不过是为了卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧，人们一定会归附于你了！”
没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”
【原文】
郑人缓也呻吟裘氏之地（1），祗三年而缓为儒（2），河润九里（3），泽及三族（4），使其弟墨（5）。儒墨相与辩，其父助翟（6），十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也（7）。阖胡尝视其良（8），既为秋柏之实矣？”夫造物者之报人也（9），不报其人而报其人之天（10）。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲（11），齐人之井饮者相捽也（12）。故曰今之世皆缓也。自是（13），有德者以不知也（14），而况有道者乎！古者谓之遁天之刑（15）。
圣人安其所安，不安其所不安（16）；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难（17）。知而不言，所以之天也（18）；知而言之，所以之人也（19）。古之人（20），天而不人。”
朱泙漫学屠龙于支离益（21），单千金之家（22），三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必（23），故无兵（24）；众人以不必必之，故多兵；顺于兵（25），故行有求。兵，恃之则亡。
小夫之知（26），不离苞苴竿牍（27），敝精神乎蹇浅（28），而欲兼济道物（29），太一形虚（30）。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始（31），而甘冥乎无何有之乡（32）。水流乎无形，发泄乎太清（33）。悲哉乎！汝为知在毫毛（34），而不知大宁（35）。
译文】
郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方，他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出了果实！”造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。
圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。
庄子说：“了解道容易，不去谈论却很困难。了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；了解了道却信口谈论，这是走向人为的尘世。古时候的人，体察自然而不追求人为。”
朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金的家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样的技巧。
圣哲的人对于必然的事物不与人持拗固执，所以总是没有争论；普通人却把非必然的东西看作必然，因而总是争论不休。曲从于纷争，总是因为一举一动都有所追求，纷争，依仗于它到头来只会自取灭亡。
世俗人的聪明作法，离不开赠与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，一心想着兼济天下疏导万物，满以为这就可以达到混沌初开、物我相融的境界。像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳苦拘累却并不了解混沌初始的真谛。那些道德修养极高的人，让精神回归到鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。可悲啊！世俗人把心思用在毫毛琐事上