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redge）的《旧新英伦之巫术》（The Wiich一craft in Old and New England）1
929）第十章《变形》中亦云：
“关于猫巫在兽形时受害，在其原形受有同样的伤，有无数的近代的例证。”在小
注中列举书名出处甚多。吉忒勒支曾编订英国古民谣为我所记忆，今此书亦是我爱读的，
其小序中有一节云：
“有见于近时所出讲巫术的诸书，似应慎重一点在此声明，我并不相信黑术（案即
害他的巫术），或有魔鬼干预活人的日常生活。”由是可知他的态度是与《僵尸》的著
者相反的，我很有同感，可是文献上的考据还是一样，盖档案与大众信心固是如此，所
谓泰山可移而此案难翻者也。
话又说了回来，老姨却并不曾变猫，所以不是属于这一部类的。这头猫在老姨只是
一种使，或者可称为鬼使（familiar spirit）。茂来女士（M·A·Murray）于一九二
一年著《西欧的巫教》（Tlie Witch一cult in Western Europe），辨明所谓巫术实
是古代的原始宗教之余留，也是我所尊重的一部书，其第八章论《使与变形》是最有价
值的论断。据她在这里说：
“苏格兰法律家福布斯说过，魔鬼对于他们给与些小鬼，以通信息，或供使令，都
称作古怪名字，叫着时它们就答应。这些小鬼放在瓦罐或是别的器具里。”大抵使有两
种，一云占卜使，即以通信息，犹中国的樟柳神，一云畜养使，即以供使令，犹如蛊也。
书中又云：
“畜养使平常总是一种小动物，特别用面包牛乳和人血喂养，又如福布斯所云，放
在木匣或瓦罐里，底垫羊毛，这可以用了去对于别人的身体或财产使行法术，却决不用
以占卜。吉法特在十六世纪时记述普通一般的所信云：巫有她们的鬼使，有的只一个，
有的更多，自二以至四五，形状各不相同，或像猫，黄鼠狼，癞蛤蟆，或小老鼠，这些
她们都用牛乳或小鸡喂养，或者有时候让它们吸一点血喝。
“在早先的审问案件里巫女招承自刺手或脸，将流出来的血滴给鬼使吃。但是在后
来的案件里这便转变成鬼使自己喝巫女的血，所以在英国巫女算作特色的那冗乳（案即
赘疣似的多余的乳头）普通都相信就是这样抵吮而成的。”吉忒勒其教授云：
“一五五六年在千斯福特举行的伊里查白时代巫女大审问的第一案里，猫就是鬼使。
这是一头白地有斑的猫，名叫撒但，喝血吃。”恰好在茂来女士书里有较详的记载，我
们能够知道这猫本来是法兰色斯从祖母得来的，后来她自己养了十五六年，又送给一位
老太太华德好司，再养了九年，这才破案。因为本来是小鬼之流，所以又会转变，如那
头猫后来就化为一只癞蛤蟆了。法庭记录（见茂来书中）说：
“据该妪华德好司供，伊将该猫化为蟾蜍，系因当初伊用瓦罐中垫羊毛养放该猫，
历时甚久，嗣因贫穷不能得羊毛，伊遂用圣父圣子圣灵之名祷告愿其化为蟾蜍，于是该
猫化为蟾蜍，养放罐中，不用羊毛。”这是一个理想的好例，所以大家都首先援引，此
外鬼使作猫形的还不少，茂来女士书中云：
“一六二一年在福斯东地方扰害费厄法克思家的巫女中，有五人都有畜养使的，惠
忒的是一个怪相的东西，有许多只脚，黑色，粗毛，像猫一样大。惠忒的女儿有一鬼使，
是一只猫，白地黑斑，名叫印及思。狄勃耳有一大黑猫，名及勃，已经跟了她有四十年
以上了。她的女儿所有鬼使是鸟形的，黄色，大如鸦，名曰调呶。狄更生的鬼使形如白
猫，名非利，已养了有二十年。”由此可知猫的地位在那里是多么高的了。吉忒勒其教
授书中（仍是第十章）又云：
“驯养的乡村的猫，在现今流行的迷信里，还保存着好些它的魔性。猫会得吸睡着
的小孩的气，这个意见在旧的和新的英伦（案即英美两国）仍是很普遍。又有一种很普
遍的思想，说不可令猫近死尸，否则会把尸首毁伤。这在我们本国（案即美国）变成了
一种高明的说法，云：勿使猫近死人，怕它会捕去死者的灵魂。我们记得，灵魂常从睡
着的人的嘴里爬出来，变成小老鼠的模样！”讲到这里我们可以知道老姨的猫是属于这
一类的畜养使，无论是鬼王派遣来，或是养久成了精，总之都是供老姨的使令用的，所
以跨了当马骑正是当然的事。到了后来时不利兮驶不逝，主人无端中了流矢，猫也就殉
了义，老姨一案遂与普通巫女一样的结局了。
我听人家所讲猫的故事里，还有一件很有意思的，即是猫替猴子伸手到火炉里抓煨
栗子吃，觉得十分好玩，想拿来做文章的主题，可是末了终于决定借用这老姨的猫。为
什么呢？这件故事很有意思，因为这与中国的巫蛊和欧洲的巫术都有关系，虽然原只是
一篇志异的小说。以汉朝为中心的巫蛊事情我很想知道，如上边所已说过，只是尚无这
个机缘，所以我在几本书上得来的一点知识单是关于巫术的。那些巫，马披，沙满，药
师等的哲学与科学，在我都颇有兴趣而且稍能理解，其荒唐处固自言之成理，亦复别有
成就，克拉克教授在《西欧的巫教》附录中论一女所用飞行药膏的成分，便是很有趣的
一例。其结论云：
“我不能说是否其中那一种药会发生飞行的感觉，但这里使用乌头（aconite）我觉
得很有意思。睡着的人的心脏动作不匀使人感觉突然从空中下坠，今将用了使人昏迷的
莨菪与使心脏动作不匀的乌头配合成剂，令服用者引起飞行的感觉，似是很可能的事。”
这样戳穿西洋镜似乎有点杀风景，不如戈那所画老少二女自身跨一扫帚飞过空中的好，
我当然也很爱好这西班牙大匠的画，但是我也很喜欢知道这三个药方，有如打听得祝由
科的几门手法或会党的几句口号，虽不敢妄希仙人的他心通，难能多察知一点人情物理，
亦是很大的喜悦。茂来女士更证明中古巫术原是原始的地亚那教（Diana一Cult）之国遗，
其男神名地亚奴思，亦名那奴思（Janus），古罗马称正月即从此神名衍出，通行至今，
女神地亚那之徒即所谓巫，其仪式乃发生繁殖的法术也。虽然我并不喜欢吃菜事魔，自
然更没有骑扫帚的兴趣，但对于他们鬼鬼祟祟的花样却不无同情，深觉得宗教审间院的
那些拷打杀戮大可不必。多年前我读英国克洛特（E·Clodd）的《进化论之先驱》与勒
吉（W·E·H·Lecky）的《欧洲唯理思想史》，才对于中古的巫术案觉得有注意的价值，
就能力所及略为涉猎，一面对那时政教的权威很生反感，一面也深感危惧，看了心惊眼
跳，不能有隔岸观火之乐，盖人类原是一个，我们也有文字狱思想狱，这与巫术案本是
同一类也。欧洲的巫术案，中国的文字狱思想狱，都是我所怕却也就常还想（虽然想了
自然又怕）的东西，往往互相牵引连带着，这几乎成了我精神上的压迫之一。想写猫的
文章，第一挑到老姨，就是为这缘故。该姨的确是个老巫，论理是应该重办的，幸而在
中国偶得免肆诸市朝，真是很难得的，但是拿来与西洋的巫术比较了看也仍是极有意思
的事。中国所重的文字狱思想狱是儒教的，基督教的教士敬事上帝，异端皆非圣无法，
儒教的文士诣事主君，犯上即大逆不道，其原因有宗教与政治之不同，故其一可以随时
代过去，其一则不可也。我们今日且谈巫术，论老姨与猫，若文字狱等亦是很好题目，
容日后再谈，盖其事言之长矣。
民国二十六年一月二十六日于北平。
（附记）
黄汉《猫苑》卷下引《夜谈随录》，云有李侍郎从苗疆携一苗婆归，年久老病，
尝养一猫酷爱之，后为夜星子，与原书不合，不知何所本，疑未可凭信。
（1937年1月作，选自《秉烛谈》）