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上。这也正是政治神秘主义者的惯用手法，所以才会有〃子加之弋，我加之国〃和〃齐宣王曰：〃然则为天下何以异此廪？〃〃之语。
同篇之中，韩非借口堂谿公与昭侯的对话，说出：〃今为人主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也。〃同样的意思，韩非在别处，也多次发出警告当领导，做国君的，如果不懂得严密控制好负面信息，那就成了一只漏底的精美酒杯，实际已是个废物，一甩手就应该撇入垃圾桶。
蔽，是韩非书中出现频率极高的词，也是韩非认为要实现君主专制，就必须破除的障碍之一。蔽的字义，用今天的流行语说，就是地球人都知道了，就他不知道。这真的很要命。韩非着急的，要保证的，正好和这相反。
此外，联想到韩非一干人，那个所谓〃法家团队〃，个个都认同、强调的〃告密法〃，甚至韩非的名篇名作《孤愤》、《说难》，以及与此有关，韩非对于纵横家的深恶痛绝，必欲除之而后快（见《说疑》《五蠹》等文），这其中，都体现出、包含着信息权的争夺与掌控。韩非与姚贾（还有相当部分的李斯）的冲突，核心即在于此。
2． 没有革命的手段，就没有革命的目的
孔子讲政治（狭义的），只有4个字，君君臣臣（《论语 颜渊》）。孟子更简洁，俩字：仁政（《孟子 梁惠王上》）
韩非不同。
韩非明确于目标，更精娴于手段。深知没有手段，就达不成目的。
手段，在韩非的字典里，称为〃术〃。
在把韩非思想划定为〃三叉戟〃，或〃三尖两刃刀〃的人那里，术，占到韩非思想平均数的三分之一（有的稍多，有的稍少），基本与法、势并列（有点三权分立，或三位一体的味道）
韩非对手段（方法）的重视，表面看，与申不害有关，实际更可能与荀子有关，这是韩非思想极为突出的特征之一。它不仅远超孔孟，整个先秦诸子，也无人能出其右。
抽象的方法论，先摆在一边，仅《内储说》上下篇，韩非就给君王，结结实实提供了13种各式〃兵器〃。
以下是13种〃兵器〃的简略说明书。
参观：不轻信任何一人，不以一事断事，不以一事断人。多看看，多想想。
必罚：该处罚的，捕爹捉娘，天王老子也不放过（君王则暂且搁置不议）
赏誉：说好给多少，就得给多少，只要肯给，就有人干。
一听：预防合谋搞鬼，最好单独面对，个个击破。
诡使：不说假话，办不成大事。不装模作样，也办不成大事。
挟智：明知道王二是李三的舅舅，却问李三听说过王二吗？
倒言：能当上副科长是心藏已久的宿愿，却每每告人，从来就不想当官；然后听听、看看周围有什么反应。
以上七种，专供君王使用。以下六种，一则提醒君王防备六处攻击点，同时，它又是君王反攻击对手的六种有力武器，所谓：〃明主绝之于内而施之于外。〃（《内储说下六微》）
权借：权势不可借，谁借谁有难。
利异：你出钱，人办事，办的都是人家事。
似类：君王，借你的宝刀杀个人。
有反：最大的犯罪嫌疑人，就是获利最大的那个人。
参疑：鹬蚌相争，渔翁受害。看人打架，别以为就跟你无关，小心烽火急转。
废置：树烂从根，菜烂在心，关键位置一定要摆对人。
以上兵器全为官场而设，是官场就用的着。事实上，它们一直沿用至今。
韩非的〃兵器库〃里，还有些别的常规和非常规 〃武器〃，性能各有优劣，有兴趣者可自行参观、浏览。
3． 当官，你就得言行一致
言行一致，现在是妈妈教小朋友做人的最低的道德训诫，但在韩非那，是具有战略高度的官场〃栏闸〃亦即刑名学说。小朋友言行不一，最多让妈妈训一顿，打两下屁股，在韩非那，是死罪。
〃故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。〃（《主道》）
〃人主将欲禁奸，则审合刑名。刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。〃、〃臣不得陈言而不当，不当则罪。〃（《二柄》）
说大话，不行；说〃小话〃装怂（音近假借），留有余地，也不行。
〃主道者，使人臣前言而不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。〃（《南面》）
有过遭罚，无话可说，事虽有功，必伏其罪。这也太可怕？！太不讲理了吧？！既然如此，那我什么都不说，总行吧？韩非说，不行！
官员，你没有沉默的权利。
〃主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末，辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责。则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。〃（《南面》）
莫敢妄言，又不敢默然，言、默皆有责。这人臣不好当。
在另一处，韩非再次强调：
〃（非）对曰：〃申子未尽于法也。知而弗言，是不谓过也？今知而弗言，则人主尚安假借矣？〃〃（《定法》）
这样的政策之下，时越2000年，其结果我们都看到了：该说谎的照说谎，越说越起劲，越说越热闹，越说越有水准；不该沉默的一直在沉默，沉默已成为他们终生的通行证。
4． 破群散党
党在先秦，不是个生僻词。朱熹《论语集注
述而》有注曰：〃相助匿非曰党〃。相助匿非，用今天的话说，就是互相包庇。朱熹这个解释，其实有点偏。党的词义（词性？）至少在先秦时，实际是半贬义，半中性的应该还稍许带点弱褒义但主体倾向于贬义，所以《论语
述而》才有：〃吾闻君子不党，君子亦党乎？〃，陈司败对于孔子的质疑。而孔子也很诚恳、诚实地承认：〃丘也幸，苟有过，人必知之。〃
党的这种偏私性，非正当性，和危险性，在韩非的著述里，凸显得倍加强烈，成为韩非专制之途的主要〃拦路虎〃之一。
〃今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。……好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交与众多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。〃（《有度》）
〃是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也。〃（《爱臣》）
〃故内搆党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。〃（《说疑》）
〃臣之所不弑其君者，党与不具也。〃（《扬权》）
《奸劫弑臣》有段文字，更是将大臣、官员为何要结党营私，走上层路线，搞帮派，结人脉网，公权私化，凡事入私门，以敷衍、马虎心态对待公职的心理，揭示得淋漓尽致。
〃国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，人之情也。今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽。人焉能去安利之道而就危害之处哉？……故左右知贞信之不可得安利也，必曰：〃我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知墨白之情，必不几矣；若以道化行正理，不趋宝贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上，为奸私以适重人哉？〃……其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：〃我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几矣。〃〃
着实称得上是篇纲领性文件，通用的官场自我辩护词，精准得一塌糊涂！看来确实是给黑格尔说着了，2000多年，的确是没