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当然，就像鲁迅《铸剑》中写的，要铸成剑，得拿自己的命填进去！（于是眉间尺毅然而然跳进了熔炉）苏秦也跳进去了。杨宽在《战国史》中，引《孙子兵法》的〃死间〃说，来形容苏秦的〃卧底〃齐国。也就是说，明知是个死，偏向死中行。这里，前面那个问题同样是关键的、惹人遐思的问题又浮出来了。苏秦这么玩命，为什么？凭什么？苏秦与燕国、燕王非亲非故（不像屈原、韩非，多少还有点这方面的瓜葛），干嘛为了个天远地偏的燕国、燕王，如此往死里地奔命？对于这一点，司马迁、刘向和唐杨马，均〃回避〃了正面的解说。只是司马迁在《史记》中提到一句，苏秦跟燕王易的太太有染；另外则有人根据《战国纵横家书四章》有〃故强臣之齐〃之语，说苏秦的家属，可能被燕王扣为人质了。但仅凭这两条，也不足以诠释，苏秦何以要把自己脑袋别在裤腰带上，潜伏、奔波〃敌营十八年〃啊。
一个人甘冒这样的风险，十数年（数十年？）如一日其间，苏秦也委屈过、自伤过、犹豫过、抱怨过、痛苦彷徨过，几次提出要辞职不干了（见《战国纵横家书》及唐杨马，尤其是马雍的解读），但他毕竟做到了最后。做这样一件非凡的事，它的动机与驱策力到底是什么？总不能归之于好玩吧？或者，归之于一句古人所崇扬、高唱的〃一诺千金〃，就打发了？当这一切还幽晦不明时，我只好说，它更像是苏秦，跟自己开的玩笑。
当苏秦被抬上车裂的位置，安放在几匹骏马之间，准备进行多方向运动时，在缰绳拉紧的一瞬间，他会想起谁？他会不会想起他的嫂子。苏秦平生的第一个玩笑，那个轻松、快意、胜利的玩笑，是跟他嫂子开的。在苏秦功成名就的时候，他没有跟他的兄弟妻妾开玩笑，而是跟他的嫂子，开了那个流传千古的玩笑。这，也许是个可以书写的话题，但非大手笔，恐难当此任。也许，众人景仰的陈寅恪先生，较为擅长此题。说不定，他可以替我们考证新鲜的、我们闻所未闻的史料来。
再见了苏秦！不管怎么说，你曾在这世上，好好地风光地、充实地、痛苦不堪地活了一回。留下的这个千古之谜，正好印证、符合你〃远东国际第一大谍〃的身份。
第六部分：韩非的官场攻防手册
官性如贼，防官之心，甚于防贼。
官在中国，是个说不尽的话题。
中国思想史上，对官，对官场，说过这么多，说得这么深，说得这么有用的，韩非之外，别无他人。韩非用战国新起的铁器深耕法（《吕氏春秋》的介绍是：〃其深殖之度，阴土必得，大草不生，又无螟蜮。〃）把发育得热火朝天的中国官场，第一次捅了个底朝天。让人直观无碍，而不是像《周礼》或《汉书·百官公卿表》那样妆容整肃，看到了它的底细和模样。
韩非一生的思想焦点，尽在于此。
官场，成为韩非思想的主要背景。
官性如贼，防官之心，甚于防贼。防人之心不可无，防患于未然，严防死守，防微杜渐，以防万一，防不胜防，就是官场文化、官场游戏题中必有之义。
防，就是官场的主旋律。
整部《韩非子》， 就是中国第一部《官场攻防实用手册》。
怎么防？
为了做好防课、防事，韩非首先树立两条原则性提议：一，握碎所有的信任；二，念紧一个备字。
最后，韩非还提出了他的官场政治终极之道：专制。
专制在今天的解释，繁复地说，简直罄竹难书，简单地讲，可以归结为两个词：集权和独裁。韩非对于这两方面的表述，可谓竭尽无遗。摭拾其中两句，即足以表明：集权〃故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之〃（《有度》；独裁〃权势不可以借人〃（《内储说下·六微》）。
韩非以此两义为边界（边际），构建了他专制主义的〃思想版图〃。
以扇为喻：君主为〃扇纽〃，上两条为〃扇边〃，下五条为〃扇骨〃，看看韩非的专制主义思想，展现了一幅怎样的〃扇面〃内容：
1． 权要抓得紧，利要看得清
有权就生〃夭娥子〃，有权必有鬼名堂（详见《内储说下六微》）。如何遏制权力，不使其出轨、越轨？韩非认为必须是以权治权，当然不是三权分立而是以大权治小权，以君权治臣权。所以，首先要在理论上明确，〃君臣不同道〃，〃君操其名，臣效其形〃（《扬权》）。然后在实践中，韩非将君权简释为二柄：刑（罚）德（赏）。有了这二柄（现谓抓手），君就是君，没有了这二柄，君就成了臣，臣有了二柄，也就成了君。因此，必须〃谨执其柄而固握之〃（《主道》）〃夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。〃（《内储说上七术
说三》）连看都不让看一眼。一定要像攥命根子一样给攥死了。千万别撒手。
但仅仅只顾抓权也不够。没有经济基础的上层建筑，决不是稳固的，能够长治久安的上层建筑，这一点，也给韩非看到了。所以韩非提出：〃利于民者，必出于君。〃（《八奸》）这一极其重要的理论思想。我认为，这一理论口号，这一重要思想，是中国国营经济、国营企业的奠基之论，它穿透了中国数千年政治体制的隐秘之门。
〃知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。〃（同上）
关于韩非思想中利的部分，另见他文。
1． 信息掌控中的政治神秘主义
信息似乎是个经济词，其实更是个政治词；似乎是个现代词，实际古已有之。信息，细究起来，应当正是马克思给恩格斯书信中所说，跟军事有直接渊源关系的产物。所以，时至今日，说起信息，始终有股硝烟的味道。
《韩非子》中，信息更如幽灵闪烁，时时焕发出神秘光影，并跟政治完成了第一次天衣无缝、颇具规模的媾和。
〃夫事以密成，语以泄败。〃（《说难》）
〃术者，藏之于胸中，……潜御群臣者也。〃（《难三 八》）
如何潜御？
信息掌控，是君主潜御群臣亦即政治神秘主义的关键、要素。
这一点，韩非深受老子启发，深得老学精髓。偷龙转凤、别出心裁地启发和学习。
韩非从《老子 五十九章》〃莫知其极〃一语，得出〃其术远，则众人莫见其端末〃（《解老》），并进而推导出一系列政治神秘主义话语：
〃道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。……大不可量，深不可测〃（《主道》）
〃其用人也鬼〃（《八经》）
要做到这一切，信息的封锁、隐蔽、掌控，就是必然之径。
〃言通事泄则术不行〃（《八经》）
《外储说右上说二》，两则相连的故事，讲到〃谨廪〃一词，众多释者解〃廪〃字，都解得模糊不到位，其实从通篇上下文看，〃谨廪〃，就是既要引诱对方，又要隐藏好你的（攻击性；操纵）意图，才能将对象、客体，玩弄于掌股之上。这也正是政治神秘主义者的惯用手法，所以才会有〃子加之弋，我加之国〃和〃齐宣王曰：〃然则为天下何以异此