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不管是庆祝还是痛苦，聪慧的人总是意识到他至高无上的真我本性，并且既不满足，也非不满。3。9
那些有着伟大灵魂的人甚至将他自己的身体的行为视作其他人的，这样他怎会被赞扬或者指责所打扰呢？3。10
将这世界看作纯粹幻相，并且不对它产生任何兴趣，有雄心的人怎会感到害怕，甚至是在死亡逼近的时候？3。11
谁能与那有着伟大灵魂，其头脑不再受欲望乃至不满的束缚，已经找到真知之满足的人相比较呢？3。12
一位知道了他所见者就其本性来说无有一物、有着强大头脑的人，如何能去抓牢一事而拒绝其他呢？3。13
一个带来享受的客观事物就其本身来说，对于那些已经消除了粘附、从二元论和欲望中解脱的人而言，既不是痛苦的，也不是令人高兴的。3。14
…
阿什塔夫说：
拥有真知的智者，在世俗的享受中游戏着，并不承受任何令人迷惑的轮回的负担。4。1
真的，那瑜伽士不会感到兴奋，甚至在已经内在建立了所有的半神人从因杜拉以下全都发愁渴求的状态后。4。2
知道“那”是不会在好或者坏的行为内所改变的人，如同空间不会被烟所改变，尽管许多看起来可以。4。3
谁能让那有着伟大灵魂、知道了整个世界都是他自己的人，不从其所在中获得喜乐呢？4。4
在所有四种有情众生中，从梵天到最后一丛草，只有有知识的人才有清除欲望和嫌恶的能力。4。5
很少有人知道他自己是这世界独一无二的主人，知道了的人将无所畏惧。4。6
阿什塔夫说：
你无有束缚。一个像你这样纯粹的人需要断绝什么关系呢？让复杂的感官休息，你可以找到平静。5。1
让复杂的感官休息，你可以觅得平静。
所有这些在你之外产生的，如同海上出现的泡沫。知道你自己不是这些，只是整体，你可以觅得平静。5。2
不管那些在你眼前出现的，所有这些，都是不固定的，不会在你之中存在，不像你那样无染污。这就像将一根绳子看作了蛇，这样你就能觅得平静。5。3
将痛苦和快乐等视之，将希望和不满等视之，将生和死等视之，如同你一样是整体，你可以觅得平静。5。4
…阿什塔夫说：
真我无限如同空间，自然世界如同一个罐子。知道这个道理，那么既无断绝、接受，也无其停止。6。1
真我如同海洋，众多客观事物如同波浪。知道这个道理，那么既无断绝、接受，也无其停止。6。2
我如同贝母，想象的世界如同银。知道这个道理，那么既无断绝、接受，也无其停止。6。3
作为选择，我在所有存在中，所有存在在我之中。知道这个道理，那么既无断绝、接受，也无其停止。6。4
Janaka said：
在我自己的无限海洋中，尘世之舟因其自己内在之风，四处漂流。真我不会因此而湮灭。7。1
不管尘世之浪如何因其本性在我自己的无限海洋上生灭，真我无得亦无失。7。2
在我自己的无限海洋上，头脑之创造物——世界产生了。真我是至高无上的平静和无形的，真我就其本身而论存留了下来。7。3
我真正的特性不是包含着客观事物的，也没有任何存在于我之中的客观事物，因为真我是无限和无染污的。真我是无粘附的、无欲望的和住于平静之中的，真我就其本身而论存留了下来。7。4
真我是纯粹觉知，尘世如同一位魔术师的表演。我如何能想象有任何事物在做或者被拒绝了？7。5
…
阿什塔夫说：
当头脑渴望某事、为某事而伤心、拒绝革事、紧紧抓住某事时，束缚便产生了，它因某事而高兴或者因某事而不高兴。8。1
解脱是头脑不再渴望某事、为某事而伤心、拒绝某事或者执着某事，它不因某事而高兴或者因某事而不高兴。8。2
束缚是头脑与感官的纠结，解脱是头脑不再与任何感受纠结。8。3
当没有自我时，那就是解脱，当自我出现时，那就是束缚。仔细思量此意，不再执着于某事或者拒绝某事。8。4
…
阿什塔夫说：
明白当事物的二元论做和不做放置一边时，或者将那出现的人放置一边时，你能在这儿并且现在经由对这样事情的不关心超越放弃和义务。9。1
我的孩子，确实稀有，那观察尘世所为者将会灭绝对生活、快乐与知识的渴望，这幸运的人。9。2
所有这些都是暂时的，并为痛苦的三种形式所染污。明白它是不固定的、不光彩的、只配拒绝的，一个人可以获得平静。9。3
众生何时才能让那极端的二元论不再存在于世间？抛弃它们，一个人就会从所获得的任何完美中得到幸福。9。4
当一个人已经看到在伟大圣人们、圣徒们和瑜伽士们之间观点的不同后，他能不对这些无动于衷并获得平静么？9。5
难道他不是一位导师吗？他安住于冷静和镇定中，获得了觉知特性的全部知识，并且带领其他人脱离了轮回。9。6
如果你已经看到元素的变形只是元素而已，你就能马上从所有的束缚中解脱出来，并建立起你自己的特性。9。7
一个人的欲望即轮回。明白这一点，离弃它们。放弃它们就是放弃它。现在你能保持你所是的了。9。8
…
阿什塔夫说：
离弃欲望，这敌人，和收获一起，它本身充满着失去，那好的行为是这二者的原因——训练对所有事物的淡然处之。10。1
将诸如朋友、土地、金钱、财产、妻子和需求视作空无，只是一个梦或者一位魔术师在最后三、五天的表演。10。2
一个欲望无论在哪里出现，就可以在哪里看到轮回。将你自己建立于牢固的冷静中，从感情和快乐中解脱出来。10。3
束缚的基本特质除欲望无他，对欲望的清除即解脱。这样便不会执着于变化着的事物，而获得永恒的喜乐。10。4
你是一体，觉醒的和纯粹的，同时所有尘世中的这些都是没有生命力的非存在。无明本身是空无，所以什么含义需要了解呢？10。5
王国、孩子、妻子、身体、快乐——所有这些都已经在你的累世中失去，尽管过去你执着于他们。10。6
许多的财富、声色口腹之乐和好的行为。在轮回之林中，头脑从不会在这些中获得满足。10。7
有多少生，你不曾用身体、头脑和语言付出艰辛努力。现在终于，停！10。8
…
阿什塔夫说：
不为所动，也不悲伤，意识到那存在、非存在和变化是事物的真实本性，一个人会易于寻获平静。11。1
在平静中，已经去掉内在所有的欲望，意识到除了上天（the Lord），万事万物的创造者，一个人不再被其他任何所粘附。11。2
意识到幸与不幸皆从时运中拥有其自己的时候，使一个人满足的是置于操控下的感官，没有喜欢与不喜欢之分。11。3
意识到快乐和痛苦，生与死都来自于命运，那是一个人的欲望所不能完成的，一个人保持平静，即使在有所为时也能没有粘附。11。4
意识到痛苦产生于思维，去除所有欲望，一个人才能将自己从痛苦中摆脱，于是会获得幸福并且无论置身何处都安住于平静中。11。5
意识到：“我不是这身体，这身体也不是我的。我是觉知。”一个人可以获得至高无上的状态，并且不再记得那些已做或者未做的事。11。6
意识到：“只有我是存在的，从梵天到最后一丛草。”一个人从不定中解脱，纯粹，平静，并且不关心什么是已经获得的或者尚未获得的。11。7
意识到所有这个变化的和美好的尘世只是空无，一个人拥有了纯粹的感受性，从趋势中解脱，如果一事无存，一个人觅到平静。11。8
Janaka说：
首先我厌恶身体的活动，然后厌恶冗长的讲话，最后是厌恶思维本身，这是为什么现在的我得以建立。12。1
在声音和其他感官之乐的缺乏中，通过我是我自己而非感官对象的事实，我的注意力集中，从注意力不集中中解脱出来——这正是我之现在得以建立的原因。12。2
归结于那些转移注意力的事情，诸如错误的认同，一个人被迫努力获得精神上的平静。意识到这个模式，现在的我得以建立。12。3
通过放弃拒绝和接受的感觉，加上现在停止快乐与不满，婆罗门——真我现在得以建立。12。4
生活在群体中，然后在这样一个状态中，冥想和去除头脑所造之对象——因为此，我已经看到了我的错误，并且建造起了现在的我。12。5
正如行为之表现是因为无明，它们的放弃也是因为无明。充分认识到这个真理，真我现在被建立起来了。12。6
努力去想那不可思维的，这对头脑来讲是违反天性的。因而放弃这样的做法，真我现在建立了起来。12。7
实现这一目标的人，实现了生命的目的。拥有