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铛。我们要不停止地跟着您叫，象失掉拐杖的瞎子、没有缰绳的驴、不戴铃
铛的奶牛，直到您把钟还给我们为止。
“本城医院旁边住着一位拉丁学家，有一次他引证达彭奴斯——不是，
我说错了，是那位在俗诗人彭达奴斯①——的权威名言，说他巴不得钟都是
用羽毛做的、钟锤都是狐狸的尾巴才好，因为在他寻韵觅句的时候，撞钟的
声音会把他的脑汁搅乱②。但是，当叮当，当叮当，他终于被认为是异端邪
说。我们对付这样的人，简直象揣蜡③。特此供述如上④。Valete et
plaudite（祝你们健康，请鼓掌⑤）。 Calepinus recensui （卡勒比诺校
订⑥）。”
② 见《旧约？诗篇》第四十九篇第二十节。
① 阿基勒斯式的论证，即权威的、无可争辩的论证。
② 他想说圣母保佑您不生病。
① 彭达奴斯（1426—503）：意大利人文主义诗人。
② 彭达奴斯不喜欢钟声，但是没有说过这类话。
③ 要他成什么样子就成什么样子。
④ 打官司状子里拾来的一句话。
⑤ 拉丁文喜剧末尾的一句话。
⑥ 卡勒比诺：十五世纪意大利一位教士，曾编著拉丁文辞典，这里作者故意使约诺土斯吹嘘自己的话句句
有来历。
第二十章
神学家怎样取去呢料；并和其他大师们打官司
这位神学家话一住口，包诺克拉特和爱德蒙就哄然大笑，笑得几乎断了
气，不多不少，完全象克拉苏斯看见一头笨驴吃蒺藜秧笑死的时候①、菲勒
蒙看见一头驴吃了给他准备的无花果笑死的时候②一模一样。约诺土斯大师
也跟着他们一起笑起来，看谁比谁笑得厉害，直笑得满眼淌泪，这是由于大
脑受到剧烈动荡，因而产生泪水，透过视觉神经流出来的缘故。他们的样子
完全象赫拉克利特化了的德谟克利特③和德谟克利特化了的赫拉克利特。
大笑过了以后，高康大跟他自己的人商量该怎么办。包诺克拉特提议让
这位有口才的雄辩家再喝一阵，因为他确是叫他们享受到一次好消遣，笑得
比看宋日可乐④还厉害，应该给他在他那使人发笑的演说词里提到的十
“畔”香肠⑤和一条套裤，另外再给他三百捆好柴、二十五“木宜”酒、一
张铺好三层鹅毛褥子的床，再给他一个又深又大的碗，既然他说这是他老年
的必需品。
一切都依照他们商量好的做了，只是高康大恐怕一时找不到适合约诺土
斯的套裤，又不知道什么式样对这位演说家最合适，是那种为拉屎方便在屁
股后头装一块活动开裆的马丁格尔式①呢，还是宽腰的水手式呢，或是保持
腹部温暖的瑞士式呢，再不然就是不会闷坏肾部的鳘鱼尾式呢？不拘如何，
高康大叫人给了他七“奥纳”黑呢，另加三“奥纳”白呢做里子。木柴叫小
工扛去。那些文艺大师们抬着香肠和大碗。约诺土斯大师打算自己拿呢料。
大师们当中一位名叫茹斯？庞都伊的，向他表示自己拿衣料不好看，太
失身分，应该交给他们随便哪一个去拿。约诺土斯说道：
“啊！笨货，笨货，你毫不懂得in modo et figura（形式和规律）。
这正是运用‘推断’②和parva logicalia《逻辑推理》③的地方。Panus
pro quo supponit（你看呢料是给谁的呢）？”
庞都伊说：“Confuse et distributive（混和起来大家平分）。”
约诺土斯说：“笨东西，我不是问你quo modo supponit（如何分
法），而是问你pro quo（做什么用）；告诉你，笨东西，pro…tibiis
meis （是给我的腿用的）。所以，应该由我来拿，egomet（由我来），
sicut suppositum portat adpositum（正象主体带领属体一样）。”
于是，象巴特兰偷呢子那样①，悄悄地夹起来就走。
① 克拉苏斯原是个从来不笑的人，故事见普林尼乌斯《自然史纲》第七卷第十九章，另见埃拉斯姆斯《箴
言集》第一卷第十章第七十一行。
② 故事见鲁西安《马克罗比乌斯》第二十五章，另见瓦雷利乌斯《箴言集》第九卷第十二章。
③ 德谟克利特（前460—前370），赫拉克利特（前540—前480）：都是古希腊的哲学家，德谟克利特对
一切抱乐观主义，赫拉克利特则认为万物都在变化，一生忧闷悲观，这里是说他们大笑若哭，大哭若笑。
④ 宋日可乐：即圣？维克多一五二七年图书目录中《历书笑读》的作者宋日？克乐修斯，一说系作者同时
的一个喜剧演员，真名是彭塔莱的约翰？德勒斯皮纳。
⑤ 约诺土斯原来说的是六“畔”香肠。
① 马丁格尔式，指前后有活动开裆，大小便时一拉即开的式样。
② “推断”是《逻辑推理》中的一个阶段。
③ 《逻辑推理》系伯多禄斯？希斯帕奴斯的作品，作者即后来的教皇若望二十二世。
① 巴特兰系喜剧中人物，剧情是吉奥莫控告放羊人偷了他的羊，当辩论的时候，他发现律师巴特兰偷拿他
六“奥纳”呢子，一时吉奥莫气得神魂颠倒，把呢子和羊搅不清了，法官一直在提醒他，说：“回到你的
羊身上吧。”这句话后来在法文里便成了“言归正传吧”的代用语了。
而最妙的是这个痨病鬼，在玛杜兰②全体大会上，居然又一次神气活现
地索讨他的套裤和香肠。别人根据听来的消息，知道高康大早已给他了，因
此断然拒绝了他。他向他们说，高康大给的是出于他个人情愿，gratis（白
送的），不能因此就豁免了其他人的诺言。尽管如此，别人还是跟他说，叫
他知足，别不讲道理，其他的东西他什么也拿不到。
约诺土斯说：“道理，我们这里就是不讲道理。你们这些说话不算话的
坏蛋，不值钱的东西；世界上再没有比你们更坏的人了，我知道。跛子跟前
不要装瘸腿，坏事，咱们都有份。我以天主的脾脏起誓！我要向国王告发你
们亲手在这里干出的为非作歹的事，他要是不把你们一个个都当作异端、卖
国贼、邪教徒、恶棍、宗教和社会道德的敌人活活烧死，叫我全身长疥
疮！”
根据他这些话，他们反而去告他了；他这一方面呢，却设法把官司拖延
下来。结果，状子压在法院里，直到今天还在那里。那些大师们，对于这件
案子，发誓在没有判决之前决不洗脸更衣，约诺大师和他的同党却发誓没有
判决不擤鼻涕。
这一发誓不要紧，一直到现在他们还是鼻涕连天，污秽不堪，因为法院
连状子呈文都还没有好好地看过，判决，那要等到希腊有历书的那一年了
①，也就是说，永远也不会判决。你们知道，这些人办事违背自然规律，连
他们自己的法令也不守。巴黎的法令就规定说，只有天主造的东西才能永远
存在。自然，就造不出永垂不朽的东西，因为由自然生出的，都有一个结束
的阶段，omnia orta cadunt②。但是这些靠废话活命的家伙可以叫他们的
官司永远是个悬案，没有结束的时候。这样做，正证实了在得尔福③祝圣的
拉刻代蒙人④奇罗所说的那句话：“贫困是诉讼的伴侣，打官司的人终必变
成穷人。因为等不到重申权利，他们的生命就已经结束了⑤。”
② 玛杜兰：十二世纪三位一体会创立的一个教派。玛杜兰是三世纪的天主教圣人，疯子的主保。
① 希腊人无历书，这句话是说永远也不会有。
② 拉丁文：“万物有生必有死。”见罗马历史家萨路斯特的《努米底亚战争》第二卷第三章。
③ 得尔福：古希腊城名。
④ 拉刻代蒙：古希腊的斯巴达人。
⑤ 见普林尼乌斯《自然史纲》第七卷第三十二章。
第二十一章
诡辩学教师为高康大制定的学习方法
这样度过了头几天，并把大钟归还原处之后，巴黎市民感激高康大的慷
慨，提议替他照料并饲养那匹牝马，随便养到什么时候都行，高康大很乐意
地接受了，于是那匹马便被送到比爱尔树林①。我想现在早已不在那里了。
此事过后，高康大想集中精力，遵照包诺克拉特的指导，用功读书。但
是包诺克拉特叫他开始时，仍照过去的习惯去做，也是想弄明白高康大过去
的教师，费了这样长的时间，却把他教得这样呆、傻、糊涂，用的是什么方
法。
高康大的时间是这样规定的：每天八点至九点之间，不管天亮与否②，
照例醒来；这是过去教师的吩咐，他们说大卫③说过：“Vanum est vobis
ante lucem surgere④。”
然后，在床上跳几跳，蹬蹬腿，打几个滚，清醒一下自己的头脑；这才
按照