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有意思的是，《向朗传》说：〃朗素与马谡善，谡逃亡，朗知情不举，亮恨之，免官还成都。〃这说明，街亭败后，马谡并未主动向诸葛亮请罪，而是畏罪潜逃，向朗知情不报，犯了包庇罪，被诸葛亮免去官职。
从《向朗传》可以看出，马谡打了败仗后，害怕惩罚逃走了，并不是小说《三国演义》说的那样，〃自缚跪于帐前〃。应该是让人家给捉回来的。
需要说明的是，《三国志》作者陈寿的父亲也因马谡受了牵连，受了髡刑。《晋书·陈寿传》说〃寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡〃。
第19节：周处不可能从师〃二陆〃
周处不可能从师〃二陆〃
周处是西晋有名的大将，他为人强直，后来战死在与氐人的作战中。周处文武双全，还著有《默语》、《吴书》、《风土记》，其中《风土记》传至今日。他的名声还不止于这些，更主要的是他有一段杀虎斩蛟、浪子回头、改过自新的故事。故事中，他为了悔过自新而入吴找名士陆机、陆云兄弟从师求学，最后成为一个有作为的人。这件事，许多人以为是真实的，例如《辞源》周处条，就是这样说的。其实这是不可能存在的事儿。
周处求学的事，最早见于南朝宋刘义庆的《世说新语·自新》。《世说新语》被认为是魏晋小说的代表，书中所写的人多是历史上的真人，但是又多采用传说，时加演义，着重细节，其文学价值较高，史料价值不大。像周处杀虎斩蛟的情节，显然是小说，不是史实。周处向〃二陆〃求学也不可信，可是为什么大家却一直信以为真？问题出在《晋书》上。
唐朝房玄龄作《晋书》时，几乎原封不动地将《世说新语》中的这段记叙搬进了《晋书·周处传》。因为《晋书》是正史，故后人对其不抱怀疑，引用时不加考辨。清人劳格在《晋书校勘记》中，对周处从师的事早已经提出疑问，并指出这是〃小说妄传，非事实也〃。我们只要算一下周处、陆机与陆云的年纪，便可知事情的真假。
对周处的生卒年，历来说法不一，但时间差距并不大。一般认为，周处生于236年。周处的卒年一说是297年，一说是299年。《辞海》、《中国历代名人辞典》认为，周处生于236年，逝于297年，这是认同较多的说法。至于周处的〃老师〃陆机、陆云生卒年是清楚的，哥哥陆机生于261年，弟弟陆云生于262年。
比较一下岁数，学生周处的年纪要比老师大出20多岁。而周处从师又是年轻时的事，假定那时候周处是20岁，则二位〃先生〃刚刚出生；即使学生已经40岁了，〃二陆〃也不到20岁，可是40岁的周处已经当上了〃东观左丞〃〃无难督〃这样的大官，已经成才，用不着向小娃娃学习了。
周处拜陆机、陆云为师的故事，可以当做勉励青少年发愤图强的材料，但是不可以当成信史、当成真实。
第20节：马叫变驴叫
马叫变驴叫
南朝宋刘义庆的《世说新语·伤逝》记载了两个学驴叫的故事，广为人知的一个是：
王仲宣（王粲）好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：〃王好驴鸣，可各作一声以送之。〃赴客皆一作驴鸣。
还有一个不大知名的：
孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰：〃卿常好我作驴鸣，今我为卿作。〃体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：〃使君辈存，令此人死！〃
唐人牛僧孺《玄怪录》中记：有个叫杜子春的浪荡公子，得了一个不留名老人三百万巨款，可这人整天吃喝玩乐，一两年工夫，钱花个精光，杜子春〃衣服车马，易贵从贱，去马而驴，去驴而徒〃。因为钱花光了，马换成了驴。
汉代，有个叫诸葛令恢的跟姓王的丞相争姓氏前后排序。王丞相说：〃何不言葛、王，而言王、葛？〃诸葛令恢说：〃譬言驴马，不言马驴，驴宁胜马耶？〃
两个故事，已经说明了驴的〃社会地位〃。动物其实并不只是动物，几乎每一种动物都代表着一种性格、一种品位。虎代表威猛，绵羊代表温顺，狼代表残忍，而驴则是蠢驴、犟驴、黔之驴，没好形象。
王仲宣就是〃建安七子〃中最富才华的王粲，王粲不幸英年早逝。建安文坛领袖曹丕（后来当上魏文帝）为他举行了隆重的安葬仪式，在墓前，曹丕说道：〃老王平日就爱听驴叫，让我们各学一回驴叫，送送他吧！〃曹丕啊啊一叫，文学家们也跟着啊啊一顿驴叫。这事听着挺好玩，但也觉得不可思议。驴算什么东西，大文学家王粲为什么单好听这声？
王粲这人长得不好看，身体也不好。从他留下的作品看，充满了哀怨与悲凉。大文学评论家钟嵘说王粲的作品：〃其源出于李陵。发愀怆之词，文秀而质羸。〃王粲与刘伶等那几个能闹能耍能喝酒的人并不一样，朝廷的活也干得好好的，是个老实人，他这样性格的人，不应该喜欢听驴叫。
这事咱先不说，咱说孙楚的驴叫。孙楚的驴叫，《世说新语》跟《晋书》说的基本一样。
《晋书·列传第十二》说：晋武帝司马炎的女婿王济（字武子）死了，〃及其将葬，时贤无不毕至。孙楚雅敬济，而后来，哭之甚悲，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：'卿常好我作驴鸣，我为卿作之。'体似声真，宾客皆笑。楚顾曰：'诸君不死，而令王济死乎！'〃
读到这里有了疑问。《晋书·列传第十二》在这之前说：〃济字武子。少有逸才，风姿英爽，气盖一时，好弓马，勇力绝人。〃〃时洛京地甚贵，济买地为马埒（音liè，跑马场），编钱满之，时人谓为'金沟'。〃〃济善解马性，尝乘一马，著连干鄣泥（连干，马饰物。鄣泥，垫在马鞍下的马鞯，垂于马背两旁以挡尘土），前有水，终不肯渡。济云：'此必是惜鄣泥。'使人解去，便渡。故杜预谓济有马癖。〃
前面一而再，再而三地说王济喜欢马，从来没有说过王济喜欢驴，应该是王济爱听马叫才对，可是写到王济死后，却突然出来了喜欢听驴叫。真是莫名其妙。
二十四史中，《晋书》应该属于下乘。《晋书》虽为正史，却喜欢采用小说、笔记里的奇闻轶事，一些荒诞不经之谈也加以收录。另外，书中有记事前后矛盾和疏漏的地方很多。史学家刘知几认为，《晋书》之大量采录《世说新语》乃是〃稗官之体〃，不得称为史传。
问题出在《晋书》上。
孙楚为王济而驴鸣的事，显然是《晋书》采用了《世说新语》中的故事，捏合到王济的事迹中，也不分马驴，将酷爱马的王济写成了爱听驴叫。
刘义庆的《世说新语》算是小说，有的是编的，有的是道听途说。刘义庆虽然是南朝宋武帝刘裕的亲侄儿，但是官当得不好，不追求政绩，喜欢放荡不羁的日子。《世说新语》中专拣一些落拓、放荡的奇怪事写，并未考虑事情真伪、有无。孙楚为王济学驴叫即是一例。
第21节：李白酒量并不大
李白酒量并不大
通常的印象，仿佛古代的诗人都挺能喝酒，特别是李白，他的《将进酒》中说〃将进酒，杯莫停〃，杜甫也在《饮中八仙歌》中说〃李白一斗诗百篇〃。可见李白是很爱喝酒的，但是他是不是真的能够喝很多酒，是不是一喝就是〃一斗〃呢？
这得先从〃斗〃说起。
现在已经没人用斗了，我们曾经见过的斗，一般是称量粮食的工具。一斗大约是50斤粮食。谁要是喝一斗酒，酒量自然是大得惊人。古时候量酒用的也是斗，但是跟现代称粮食的斗并不是一回事。
《公羊传》：〃熊蹯不熟，公怒，以斗击而杀之。〃这斗就是喝酒的杯子，能够顺手拿起来投人，体积一定是有限的。《史记·项羽本纪》中，刘邦从鸿门宴上逃走时，让张良送给项羽白璧一双，送给范增玉斗一双，这玉斗也是酒器，张良可以随身带着，体积也不是很大。
还有另一种称为斗的酒器，北斗七星，排列出来的形状就是这种斗的样子，这种斗有长长的柄，实际是盛酒的勺子。
《诗经·大雅·行苇》有〃酌以大斗，以祈黄考〃。朱熹注：〃大斗，柄长三尺。〃古代的三尺，也就是现在的二尺多一些。大斗如此，小斗一定还要小。从出土的