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一、定体净欲遍周力，二、定能显智慧同佛力，三、定能同佛身相名号现前力」，上一节我们学到这个地方。今天我们从第四，「定能契佛所知见，得诸佛共所加持力」，从这个地方看起。长者给我们的开示，明显的告诉我们，戒生定，定生慧。无定不生佛智，佛智就是自性里头本有的智慧，无定就不见佛的身相。所以见佛身相，生佛智慧，一定要有定，这就是法慧菩萨在此地示现入定的真正的用意。实际上，为什么讲示现？法身菩萨他行住坐卧都在定中，所以他这个定没有出入的。大乘经里面佛常说「那伽常在定，无有不定时」，他的行住坐卧都在定中。这个定不是讲身，绝对不是身盘腿面壁那就叫入定，那是形式，身虽然不动，他的念头在动，那不叫入定。真正入定是讲念头不动，他真正做到不起心、不动念、不分别、不执著。释迦牟尼佛就给我们做出最好的榜样，他为我们示现八相成道，示现开悟，之后就是四十九年讲经教学。在印度这个地区，我们常说五印度，就是印度的五个地区，东南西北中，走遍印度这一块大地，他都在定中，从来没有起心动念过，这才叫自性本定。六祖惠能大师开悟所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。所以定生慧，见佛身相，见的是法身，见的是报身。我们是见不到佛的报身、法身，见不到，我们偶尔能见的是佛的应化身。应身是示现住在我们世间，跟我们一般凡人一样，这应身；化身是偶尔见到的，你有这个缘分，见到之后他就不见了。
我们在《虚云老和尚年谱》里面见到的，老和尚有一次朝五台山，你想他从南方，三步一拜要拜到五台山，陜西的五台山，这么远的路程三步一拜，从出发拜到五台山，时间总得要一、两年，很长的时间。路上难免生病，真生病，走在荒山旷野，没有人烟的地方，也没医生，怎么办？正在困难的时候，遇到一个乞丐，要饭的乞丐遇到。这个乞丐看他病倒在那个地方很可怜，照顾他，照顾他几天，慢慢恢复健康，他又能拜了。虚老和尚非常感激他，问他叫什么名字？他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。住在哪呢？他说我就住在五台山下，你到五台山问大家都知道。他就记在心里，到五台山到处去打听，没人知道，以后在寺院里面问这些法师，法师告诉他是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是什么？那是化身，文殊菩萨的化身，在朝五台山的过程当中两次救他，化身。所以有定才有这个能力，没有定不行！这个定就在日常生活当中，学不执著，真能做到不执著这是小定，这个小定是阿罗汉所证得的。能不分别这是大定，菩萨证得的；到不起心、不动念，那是如来果地上的定，是自性本定。法慧菩萨所入的定是自性本定，不应该有入有出，他做出有入有出的样子，是演给我们看的，为人演说，是表演给我们看的，这个要知道，实际上他什么时候不在定中！所以他自性本定没有入出。
我们今天看第四种力用，入定的作用，「定能契佛所知见得诸佛共所加持力」。不仅仅是自性本定能够契入诸佛知见，《法华经》上所说的「佛知佛见」，这是自性起用。即使菩萨所得的定，声闻、缘觉所得的定，楞严会上世尊跟我们说，阿罗汉所证得的是九次第定，超越六道。六道里面有八定，就是四禅八定，这个不出六道轮回，可以生到六道最高的天上，非想非非想处天，四空天的最上层，就是出不了六道。如果把定功再加上一层，再提升，提升就超过四空定，那就第九定，到第九定就超越六道，他就不在六道里头。到哪里去？到四圣法界的声闻法界，他到那边去，四圣法界最低的。凭什么去的，我们一定要晓得，凭不执著，阿罗汉能够对世出世间一切法，不再有执著的念头。执著里面最严重的，我们在学习当中常常提醒同学，第一个是控制，第二个是占有。我们对人想控制，对事也想控制，对一切万物也想控制，控制的念头就是执著。占有的念头是严重执著，占有之后不放手，占有之后不放手他以后到哪里？他决定到三恶道。执著造成的六道轮回，执著愈重就往六道下面愈往下沉，那个占有念头，到死那个念头都不舍就到阿鼻地狱去，这个不能不知道。我们修行真功夫，真功夫是什么？就是在这两点上著力，我不控制、我也不占有，等到你把控制、占有的念头放下，你感觉得你身体很轻松，你很自在，无论学哪个法门功夫都会得力。有严重控制、占有的时候，你只生烦恼不生智慧，无论怎么样用功，功夫都不得力。确实有不少人不能说他不用功，他真用功，可是功夫就不得力，原因在哪里？他自己也不晓得，他找不到。这是我们不能不知道的。
所以佛教我们放下，秘诀就是放下。特别是《华严经》上所说的，《华严经》讲到修行，专讲修行的这一部分是「离世间品」，里面跟我们讲了两千多个法门，修行的方法。两千多个法门，你要把它归纳起来就是一门，这一门就是放下，「离世间品」，你要远离这个世间。从前念佛堂堂主带著大家一起念佛，求生西方极乐世界，每个人都有这个心，但是对於这个世界放不下，他留恋，所以念一辈子佛也去不了极乐世界。临终助念也没用处，他还是放不下，不觉悟，对这个世间种种法生起贪恋。《华严经》末后，善财童子五十三参，清凉大师把这桩事情用一句话说出，高明到极处。五十三参为的是什么？叫历事炼心。在一切人事物他接触，接触目的是在里头训练自己不动心，最高的不动心是不起心、不动念，善财童子就训练这个。为什么不说分别执著？分别执著早就没有，他是最后一个关头起心动念，六根接触六尘境界训练不起心、不动念，那是真的，那不是假的。这个境界是一切诸佛果地上的境界，这个修成是究竟圆满的佛果。善财为我们示现的是什么地位？跟此地讲的法慧菩萨是同等的地位。善财在文殊菩萨会上放下，妄想分别执著都放下，成就了根本智。根本智是什么？佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，善财童子就是自性里面本有的如来智慧现前，他要没有智慧，他六根接触六尘境界，他怎么会不动心？六根接触六尘境界能够不起心、不动念是智慧，智慧起这么大的作用。
智慧何以能起这么大的作用？智慧看破了，看破这个世界所有一切法，假的不是真的，《般若经》上所说的那是幻有，不是真有。真跟假，在佛法里面的标准，真是永恒存在，不生不灭，这是真的；如果它有生灭，那就是假的，那不是真的。所以佛法里头的标准，真假标准是以这个为判断的一个标准。我们想想，你细心去观察，哪一法是永恒不灭？学习大乘，学习《华严》，特别是学习过贤首国师的《妄尽还源观》，那就是什么？就是学《华严经》的，依照《华严经》的理论、方法来修行的人，《妄尽还源观》里面告诉我们，自性能生万法。怎么生的？一念不觉而有无明。那个原始是一念不觉，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲十法界依正庄严出现。你看我们说这一句话要很长的时间，实际上一念，一念现在我们知道，我们也有个简单的方法把它算出来，一念多长时间？依弥勒菩萨的说法，是我们现在所讲的一秒为单位，一秒有几个念头？一秒钟有一千二百八十兆念，单位是兆，兆是万亿，一秒钟有一千二百八十万亿念头。「念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨说得好，「识念极微细不可执持」，你要不要放下？你没有办法执著，你没有办法保持，这把事实真相说出来，叫万法皆空，相是幻相，不是真相。像我们看电视屏幕、我们看电影的银幕这个样子，你要以为它是真的，错了。
真正把这个事实真相明白，明白就是看破，你可以享受，可以受用；你不能执著，你不能控制、你不能占有。你可以享受，你要控制、占有，错了，怎么可能占有？不可能，所以要明白这个道理。明白这个道理之后，古大德教给我们一句话，这相假的，整个宇宙是假的，我们身体也是假的，念头也是假的，借假修真，这个高明到极处，借这个假身、假相。再告诉你，佛法也是假的，也不是真的，哪来的什么佛法？借著佛法修真，真是什么？真是明心见性，见性是真的，那就不是假的，借假修真就完全正确。顺著这个假的回归到