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。我们净宗学会最早成立在美国，在美国成立的时候，我写了个缘起，就提出修行的纲目，五条。我们这五条，第一条是三福，「净业三福」是最高的指导原则，第二个是六和，第三个是三学，戒定慧，第四个是六度，第五个是普贤菩萨十愿，十大愿王。你看简单，五条，好记，太多了你记不住。五条要记得很熟，起心动念都不违背，这叫真学佛，你真得受用。得的什么受用？刚才跟诸位说的法喜充满，常生欢喜心，得佛加持，烦恼轻智慧长，你怎么会不快乐！你对宇宙人生真相是愈来愈清楚，愈来愈明白。所以你在这个世间，与什么样的人交往，你都能够利益他，这叫契机契理。绝不违背真理，真理是性德，不违背，而能够适应一切众生的根性，让大家都能得到利益。
圣贤教育、佛菩萨教育，确实帮助自己净化身心，提升灵性。在这里面无比殊胜的是念佛法门，念佛法门确实如诸佛菩萨所说难信易行，章嘉大师告诉我「知难行易」。你要把念佛这个道理搞清楚，那可不容易，就像经上讲的，真正搞清楚、搞明白是谁？唯佛与佛，只有诸佛如来他搞得清楚，等觉菩萨还不能究竟，这个法门太殊胜。可是这里头那种奥秘，我们有没有办法体会？有，在哪里？《妄尽还源观》里头有。那个讲得好，妄尽。妄是什么？起心动念、分别执著这个东西尽了，放下了、还源了，还到哪里？回归自性，消息就透出来。实际上古人也透出来，我们没懂，古人透出什么一句话？「念佛成佛」，念佛是因，成佛是果。佛在大乘教里头常讲，「一切法从心想生」，我这个心只想佛，除佛之外什么都不想，想久了就成佛，秘诀。人为什么不肯干？知道得不透彻，不彻底。不彻底什么？他里头有疑，他有障；如果真正了解透彻、彻底，他死心塌地去干了！我们前面跟诸位报告宋朝的莹珂法师，念佛三天把阿弥陀佛念来，三天，寿命不要了，自在往生，那是什么？那是真干。我们不肯真干，就是没有彻底了解，这是章嘉大师早年教我的，所以知难行易。你要是真正把这个知搞透彻，行太容易了。尤其净宗法门，可以说保证你在一生当中成就，真的叫契机契理。契机契理达到了究竟圆满，就是念佛成佛。不论对什么样的根性，只要他能信，他能理解，他真干，他在一生当中他就成就。
第五个是「无断尽辩，於一法中，演无尽法」。就是无间断，无间断不是许多法接起来，不是的；一法，任何一法都是无断无尽的，任何一法。为什么？称性！自性没有断，自性没有尽的，要知道法法当体就是自性。相从哪里来？佛在《华严经》上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，它有变化，它没有断，它有变化，它没有尽，这一定要知道。我们拿我们这个人，拿自己来说，我们有没有断过？没断过；有没有尽？没有尽。我们这个生死好像是断了，你所看到的断是什么？看到是身相，灵性你没有看到，灵性没断。世俗人讲灵魂，佛法里告诉我们灵魂不是真的，灵魂是什么？灵魂是自性在迷的状态之下，叫灵魂。灵魂不能超越六道轮回，它总在六道里头舍身受身，它搞这一套。如果它要觉悟了，就叫做灵性，不叫灵魂。灵性才是自己，它能超越六道，它觉悟，不迷了，超越六道到四圣法界，超越四圣法界到一真法界，真的无尽无断。理事如是，辩才也如是。
下面第六个，「多丰义味辩」。丰是丰富，佛经上常讲丰饶，无量无边无尽的义味。古大德讲「世味」，就是世间的味道，世味包括欲界天，包括六欲天，再包括四禅八定，这个味没有法味浓，法味，世味哪有法味浓！人贪爱世味，他对法味没有尝到，好像吃东西一样，这种他从来没吃过，不晓得，贪著世间财色名食睡，贪著这些。佛法的味道没尝到，如果尝到佛法的味道，那些东西都丢掉。那些人不傻，谁傻？贪著世味的人傻。释迦牟尼佛傻吗？观世音菩萨傻吗？文殊、普贤傻吗？不傻，真正尝到法味。再说，那个刚刚尝到的是什么人？给诸位说，小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，他尝到了。尝到之后永远不会退心，所以他就证位不退，三不退里头，第一个他证位不退；以后逐步往上升，行不退，念不退。我们为什么？味道没有尝到。要怎么样才能尝到味道？要深入经藏。「深入经藏」这句话诸位要记住，如果只是在经典文字里面去深入，你尝不到。在哪里深入？在自己身心里面深入，把自己的心、把自己的身与经教里面那个境界完全相应，那叫深入。你天天读它，它是它，我是我，根本不相干，那没用处，味道尝不到。戒定慧在哪里？戒定慧在我身上，在我心上，那你就真尝到了。十善业在哪里？不在《十善业道经》上，在我身上，在我心上。我们今天提倡「和谐要从我心做起」，十善从我心做起，五戒从我心做起，《感应篇》从我心做起，这是真的，这里头就是丰饶义味，你表现出来的丰饶义味无尽，你说出来的也是丰饶义味无尽。
末后一个，「最上妙辩，其辩微妙，最上无比」。这个话实实在在讲，应该是初住以上的菩萨，我们今天学习的是初住品，法慧菩萨承佛力加持，来给我们宣说十住经，是最上妙辩。最上是前面六种统统融在这条里头，那就是无上。世出世间，这个世间是讲六道，出世间是讲四圣法界，没有能够跟它相比的，十法界里面找不出来，我们想想，他欢不欢喜？完全回归自性，自性里面的法喜是属於性德。我们这个世间人的欢喜心都是外面刺激，为什么？你得到名闻利养，你得到五欲六尘，你拥有了，你才会欢喜。可是那个喜乐跟悲哀是相对的，为什么？你所得到那个东西是假的，你没有办法永恒保持，你会丢掉。丢掉的时候，失掉的时候，悲哀就来了，苦头就尝到了，所以它不是真的。佛法里面得到的是永远不会失掉，为什么？自性里头的，叫法喜，自性里头的。夫子所说的喜悦，那个悦是内心里面流出来的，内心里头流出来那个喜悦，真欢喜，它不会消失的。七辩我们就学习到此地，因为这段经文后面的九种智与七辩有密切的关系，我们底下一堂课学习的文就容易学。今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０五五卷） 2009/11/7 台湾高雄 档名：12…17…2055
请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们从「第三正辨加相」，经文还是从头念一遍：
【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力。法如是故。是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】
经文到这个地方。我们前面学到『无碍智』，第一句，「无碍智」就是四无碍智，也叫四无碍辩才。我们今天看清凉大师的《疏钞》，反正字不长，我们就从头念。「疏，分三」，就是刚才念的这段文分三个小段。「先」，先这是第一段，「口加」，因为这是正辨加相，佛陀加持菩萨，先说口加，「劝说以增辩」。第二段是「意加，冥被以益智」。第三是「身加，摩顶以增威」。这是先把三段交代了。我们看底下，「二是时下」，『是时诸佛即与法慧菩萨无碍智』，从这个地方开始，这是「意加」。「先加后释」，后面再解释，「前中与十种智」。「初总」，总就是无碍智。「谓四无碍解智，是说法所依故」，这是解释第一句四无碍辩才，这里头有法、有义、有词、有乐说，这个我们在前面学过了。从「无著智」一直到「无夺智」，这个九句都是属於乐说无碍，这个科文里面，「余皆乐说无碍」。
第一个『无著』，著是执著，无著就是我们平常讲的无分别、无执著。如果我们能够将世出世间一切法都不再执著了，这个我们在讲席里面学过很多，这是什么境界？阿罗汉的境界，在《华严经》是七信位以上，虽然还没有入住，是四圣法界里面的声闻法界，他脱离六道轮回了。有没有辩才？有，他真的得到了，四无碍辩才他都具足，但是那个功力不如菩萨，菩萨的辩才比他深、比他广，这是刚刚得到。如果再进一步，於一切诸法不但不执著，连分别都没有了，那他的地位高，在四圣法界里面他成了菩萨。你看看声闻、缘觉是小乘，菩萨跟佛是大乘，但是是十法界里面的，没有出十法界，�