按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
绕涫瞧腥穑钦娴氖歉蟪私汤锩娼驳姆鹌腥坪趺挥辛窖Ｌ焯ù笫α捶鹄锩嫠担钦飧鼋撞愕娜私邢嗨萍捶穑嗨疲杉貌皇钦娴摹Ｋ芄灰澜绦扌校逊鹪诰渖纤驳牡览肀涑勺约旱乃枷爰猓鹪诰淅锩嫠驳恼庑┙萄担惩扯寄芄宦涫翟谏睿涫翟诖κ麓私游铮颐羌蛑笨床怀隼此故欠卜颍鹨谎挥惺裁床畋穑褪怯眯牟灰谎７鸾痰嘉颐牵颐钦娴南瘛痘暇飞纤档模允莱鍪兰湟磺蟹ㄎ颐遣恢粗耍阎粗畔拢粗羌挤衬眨挤衬斩狭司椭ぐ⒙藓汗�
要知道六道怎么来的，真的是自作自受！六道是执著变现出来的，就是见思烦恼，这个东西没有了，六道就不见了。六道不见了，就等於说六道是一场梦，你醒悟过来了。醒悟过来之后，那个境界是什么？那个境界就是四圣法界，我们净土宗讲的方便有余土（六道是凡圣同居土），他没有执著了，但是他有分别。分别放下了，他就是菩萨，菩萨没有分别，他有分别的习气。习气要是放下了，他又升了一级，升到顶级就成佛。诸位要记住，十法界里面的佛，天台大师讲相似即佛，为什么？他无明没放下，《华严经》讲的妄想，妄想就是无始无明，我们一般讲起心动念，他还会有起心动念，起心动念里面他没有分别、没有执著，这是十法界里面的佛。他能够更进一步，六根在六尘境界不起心、不动念，他就超越，十法界就没有了。十法界没有了，现出来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土，通常我们称它为一真法界，对十法界来说它是一真法界，实报土。其实实报土还不是真的。起心动念都没有了，还有实报土，为什么？起心动念的习气没断。习气要是断了，实报土也没有了，再现的是什么？再现的是常寂光。常寂光是我们的自性，常寂光里面就是真如、就是本性，那里面没有物质现象也没有精神现象。
诸位同学要是读过《坛经》的，我们就能够看到惠能大师开悟所说的境界，这个开悟是明心见性，见性成佛，就是法慧菩萨这个阶段。法慧菩萨起心动念放下了，根本无明破了，习气没断。习气要怎么断？没有法子断，你要想一个法子你不又起心动念了吗？所以在这个阶段里面修行，大乘教叫无功用道，古大德说此处用不得力。怎么断？随其自然，时间久了就没有了。这个地方真的是用不得力，永远不会起心动念，这全都叫做三昧。阿罗汉所证的，楞严会上讲九次第定，比世间禅定高，世间禅定是四禅八定，有出、有入，九次第定有没有出入我们就不晓得。为什么？我们相信，在理上讲应该是常住在定中，不应该再有出入，为什么？阿罗汉证得位不退，三不退里的位不退。法慧菩萨，这讲十住，住什么？住就是三昧，也就是说决定没有出入这个现象。没出入还现出入，那个现是表演，表演给别人看的，这个境界我们很不容易体会。释迦牟尼佛在三千年前应化在世间，他也有父母，他母亲也有怀孕，跟我们一般人好像没有什么两样，其实他从来没有起心动念过。就像惠能大师讲的，自性是什么样子？他第一句所说，「何期自性本自清净」，从来没有染污。染污是什么？染污是见思烦恼，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是染污，没有染污。诸佛如来、法身菩萨应化在我们这个世间也没有染污。没有染污，如何能应化？这不可思议，我们没办法想像。所以在这个阶层上佛常讲「言语道断，心行处灭」，你想，想错了，你说，说错了。
我们读经，没有三昧，我们功夫没有到，三昧没有现前，我们学的这些经教所讲的，是自己的意思，不是佛的意思。这个讲经，怎么能不把经讲错？古大德讲，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，谁还敢讲经？早年我在台中追随李老师的时候，老师劝我讲经，不敢。你看人家证得菩萨果位，还得承佛威力加持才敢上台，我们怎么敢！老师就告诉我，我们大家都不敢，将来这个世间没人讲经。这是事实，现在这个时代，得三昧的，我们不说别的，就讲念佛法门，念佛法门得一心不乱的找不到了，到哪里去找？这样佛法不是断了吗？我们不发心，谁肯发心？发心也不容易，老师教我们一个方法，他说他也用这个方法，他说「我上台讲注解，古大德注解是文言文讲的，我用白话文把它翻译出来，错了他负责任，我可以不负责任。」我想想这个也挺有道理的。李老师就教给我们，我们学经教，为人演说，完全不离注解。如果离注解也是四依法，依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，这非常重要。不但对佛经我们要遵守，对古大德注解亦复如是，为什么？这些古大德统统是见性的人。
《华严》前面五位祖师不是凡夫，肯定都是佛菩萨再来的。初祖杜顺和尚是文殊菩萨再来的，以后这四位身分是没有暴露，但是我们肯定能体会到他不是凡夫。你看贤首国师《妄尽还源观》，我们刚刚学完，那凡夫能写得出来吗？虽然是依《华严经》而造的论，这么大的经，他用那么简洁的文字，五个段落把《华严经》修行的方法拈出来，这不是法身菩萨决定做不到！清凉，古大德称他为华严菩萨，《华严经》讲很多遍。著作这部《疏钞》，留给后人做为学习的参考，这是佛菩萨对一切众生的大恩大德。我们今天要是离开《疏钞》，经文上那些微密的奥义我们看不出来，看到它给我们的启示、提示，我们细细在这里揣摩、体会，还得要有长时间，时间短了还不行。
我在民国六十年代就开始讲《华严》，也用了十几年的时间，没讲完，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲了一半，经太长了。最后李老师把夏莲居老居士的《无量寿经》会集本给了我，我看到前面那一篇很长的序文，梅光羲老居士写的。梅老居士是李老师的老师，我们叫师公。这序文里面告诉我们，古大德称《无量寿经》即是中本《华严》。这一提醒之后，我细心观察，真的，一点不假，《无量寿经》确实是《大方广佛华严经》的精华、精要。那我就学这部经就好了，不要再学这么大部头了，所以讲了一半我就不想再讲，我说我专学《无量寿经》，专讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十遍。《无量寿经》是中本《华严》，那你就晓得，《阿弥陀经》是小本《华严》，文字有广略不同，义理没有两样。《弥陀经》便於受持，短，可以做为早晚课诵来念。了解《弥陀经》里面的经义，那《华严经》讲得最清楚，比《无量寿经》还要清楚。所以我曾经也说过多次，我们要想把《无量寿经》讲好，最好有《华严》的基础，《无量寿经》才会讲得好；有《无量寿经》的基础，《弥陀经》才讲得好，这是一定的道理，知道这三部经的关系是一而三，三而一。
这次讲这部经，三个人来找，第一个是台南的开心法师，他老人家已经往生了，在世的时候每一次碰到我都劝我讲《华严经》，他说：净空法师，这部经你要不讲，恐怕以后没有人讲了。第二位是北京的黄念祖老居士，他也是多次劝我，能把这部经讲一遍，留一套录像给后人做参考。最后一次是华藏图书馆的韩馆长，她在往生之前的二、三天特别祈求，希望我把这部经讲一遍。我说好，等你病好了，我们再开始讲。没想到二、三天她就往生了。一九九九年我在新加坡谈到这桩事情，李木源居士发了个大心，代表这三位大德认真的来启请，所以这部经就在新加坡居士林开讲了。一九九九年，今年二００九年，十一年了，我们也是七处九会。可是无论到什么地方，我们总是有简单的现代化设备，我们录制光碟便於流通。这部经现在已经超过四千多个小时，大概是全经分量的五分之一。所以我想我这一生可能还是讲不完，像这样讲法还需要两万个小时。过去我是每天讲四个小时，现在是讲两个小时，一天两个小时，一年只能讲六百个小时。如果是不必这么细讲，或者是选择重要的段落来讲，这都是办法。
所以我们想到世尊在经上讲，「人身难得，佛法难闻」，这真的不是假的。尤其是我们生在现代这个社会，这个社会在过去历史里面没有遇到过的。古人讲乱世，我们读历史觉得还不怎么乱，很小的动乱，对社会大众伤害不多，今天真的是乱世，古人没想到，所以灾难很�