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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第章

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提心,菩提心是真心。不是用菩提心那就叫用妄心,妄心是什么?妄心是八识。我们常常讲,佛家的术语叫识心,认识的识,识心,识心就是妄想、分别、执著,十法界的众生全都是用的这个心。这种心有的用得很正,有的用得很邪,邪正之区别都是以性德为标准,与自性本具的智慧德相相应就是正,如果相违背就是邪。所以佛经里面所有的教诲,以及世尊为我们所制定的这些戒律,都是正知正见、正语、正行。我们虽然还是用的妄心,但是妄心能够随顺性德。
  在中国,佛教没传到中国来的时候,中国在过去我相信不止五千年,如果要照《黄帝内经》的讲法,过去至少十万年、二十万年,甚至於可以推溯到一、二百万年之前,我们中国人的老祖宗就有高度的智慧。我们不能轻视他,认为他们没有开化野蛮人,那我们完全想错。他们给我们的教诲,那几乎都是叫真理,永恒不变,超越时间、超越空间。诸位想想,五伦、五常、八德,这不是普通人能说得出来的。这真正是宇宙之间的大道、大德、大能,千万年前他们已经完全明白,已经完全落实。这些教训还好现在还没有失传,还能见得到。不过大家不相信,为什么不相信?自以为比古人聪明,毛病就出在这里。所以现在我们生活在这个世间,受了许多的苦难,这个苦难叫冤枉吃的。中国有句老话说「不听老人言,吃亏在眼前」,我们的祖宗是老人,祖宗的教诲就是老人言。我们不相信,自以为是,所以现在吃苦头,吃苦头还不知道回头,还不知道忏悔,这个罪就有得受。
  十住,从初住到等觉,那是已经开悟,是大彻大悟、明心见性,这是真佛,他们用真心。真心是什么样子?《三字经》上第一句话,就给我们说出来,「人之初,性本善」。这个善不是善恶的善,我们要作善恶的善来解释,那就把它解错,那把它看太低了。这个善是赞美的词汇,就是太好了,好到什么程度?好到一丝毫的缺陷都找不到,这叫本善。也就是释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们讲的一句话,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本善。如来就是自性,自性本具的智慧、德能、相好,一丝毫欠缺都没有。现在我们为什么这东西都没有了?佛后头说,「但以妄想执著而不能证得」。就是我们现在违背了自性,自性里头没有妄想,我们现在有妄想,什么叫妄想?起心动念是妄想。起心动念非常微细,从起心动念就生起分别,就是更严重的妄想;从分别就生执著,执著是最严重的。所以起心动念就现出诸佛如来的实报庄严土,我们今天把它称之为净土,这起心动念才有的,变现出来的。有了分别,就有十法界里面的四圣法界;有了执著,就有十法界里面的六道轮回,跟三恶道。这把整个宇宙大致状况,你看简简单单的,把业因果报就讲得清清楚楚、明明白白。
  佛告诉我们,我们自性清净心里面没有妄想、没有分别、没有执著。不但没有地狱、饿鬼、畜生,也没有人、天,也没有十法界,也没有实报庄严土,那是真正的一真法界,这个一真法界在净土里面讲叫常寂光净土。要知道,常寂光里面没有物质现象,也没有精神现象,这是一切众生的本来面目。佛法的教学,终极的目标就是回归到这个境界里来,这叫证得究竟圆满的佛果。佛法教学不是叫我们升官发财,不是叫我们得人天福报,那个错了,那是佛法里面的小事,叫鸡毛蒜皮的小事,那不是果报。最低级的果报是阿罗汉,也就是四圣法界里面的声闻法界;换句话说,六道没有了。离不开六道,你没有结果;脱离六道轮回,他叫证小果;脱离十法界那算是大果,大的果报十法界没有了,证得常寂光的时候那叫究竟果位。这在《华严》里面我们学习了很多。
  诸佛菩萨大慈大悲不厌其烦,不断的重复跟我们讲,为什么?因为这些东西对我们来说太生疏。我们烦恼习气太熟,变成习惯,现在修行没有别的,如何把生处变成熟处,把熟处变成生处,我们就成功。我们对於妄想分别执著太熟,现在要把它变生,把它疏远,把它变生疏。我们对於自性体、相、德用太生疏,如何能把它变成熟,熟透了我们就入境界。这叫佛法的修学,我们不能不知道。确确实实,诸佛菩萨不离一佛智慧境界,我们六道凡夫也没有离开,这是自性本具的,你怎么能离开!为什么说我们不能离开?我们现在妄想太多,烦恼太多,苦难太多,这东西从哪来的?这些东西就是自性本具的智慧德相变质了。怎么变质?迷了就变质,觉悟了就恢复正常。所以凡夫跟佛的差别没有别的,就是迷悟的差别,一觉悟,凡夫就成佛;一迷惑,佛就变成凡夫,这么个道理。佛在这部大经里面讲得很多,讲得很详细,我们也学了十几年,也用了四千多个小时,这么长时期的薰习,逐渐咱们搞清楚、搞明白了。
  既然讲到智慧境界,我们特别把《华严经》里面十种智明提出来,我们在一起学习。十种智明,前面两段我们学过,今天我们简单重复一下,第一个「知众生业报智明」,这句话智是智慧,明是明了,这个智慧明了是讲六道的众生。六道众生到底怎么回事情,为什么会有六道,为什么众生会造业,为什么会受这些果报,六道里面有染污,它是染污的,它不是清净的。所以它里面有善、有恶,善感三善道,恶就感受三恶道。一切通达明了,没有一点障碍,这样的智明,智慧明了才能帮助六道众生离苦得乐,才能帮助六道众生破迷开悟。你要不知道,你怎么帮助他?所以这是第一条的大意,对於六道是通达明了,没有障碍。这是从现象上讲的。
  第二种智明是「知一切境界寂灭智明」,这是从理体上讲的。现象上虽然是很复杂的因缘果报,这就真正讲到因果教育。第二是讲这些现象从哪里来的?怎么发生的?讲到它的本体,讲到它的性质。它的本体、它的性质是自性,自性是清净寂灭,刚才讲常寂光里面不但物质现象没有,精神现象也没有,所以用寂灭两个字来形容它,寂是寂静,净到极处,灭是灭一切现象,这里头什么现象都没有。所以佛形容它的样子叫大光明,一片光明,不但物质、精神现象没有,连时空的现象都没有,就是我们讲的时间、空间都没有。所以诸位要晓得,时间、空间不是真的。这桩事情,近代的科学家发现了,我们不能不佩服,这不是简单的事情,他们也讲到时间、空间是错觉,不是真实的。可是佛在三千年前就给我们讲得这么清楚!相宗入门的教科书叫《百法明门论》,天亲菩萨的著作,《百法明门》里面,就把时间跟空间这两桩事情放在不相应行法里面,这归类,归纳、归类,不相应行法有二十四种,叫二十四个不相应,时间、空间是里面的两种。什么叫不相应?用现代的话说,它是个抽象的概念,不是事实,时间跟空间都是抽象概念,没有事实,完全虚妄,所以在大光明里面没有时间、空间。空间没有就是距离没有,时间没有就是前后没有,这是什么境界?一念,这个一念不可思议!一念是什么?一念是没有念头,有念就叫二念,再有念就叫三念,就愈迷愈深。二念就迷了,一念就觉,所以你要记住,一心是觉悟的,二心就迷。
  十种智明要知道,佛在《华严经》上是对法身菩萨说的,我们听听,虽然不是我们境界,有好处,为什么?这说真话!佛为六道众生讲经,有时候是随顺众生,为什么?不随顺众生,众生不能理解。也就是众生是什么程度,是什么样的根性,现在他生活是什么样的环境,他需要些什么,你跟他讲这些他听得懂,他容易接受;你跟他讲太高、太深,他不能理解,不能接受。所以佛教化众生是应机施教,这个才真正能利益众生。佛给这些法身菩萨,他们妄想分别执著全断,这可以说真的,为什么?他用真心。我们听,根利的人真正听懂了,他就很容易把他的妄想分别执著放下,那真的就大喜事,他就一下提升到实报土去。也就是他能够一念超越六道、超越十法界,像过去惠能大师一样,一念之间完全超越。所以知道体是清净寂灭,这里头任何痕迹都找不到。我们常常用现前的电视、电脑的屏幕,你看电视的屏幕干干净净、一尘不染,拿这个来比喻性体的寂静,清净寂灭。可是它不碍现象的发生,我们频道一打开,色相就现前,虽现前它有没有妨
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