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实在讲，我们的智慧德能绝不输给古人，为什么古人能成就，我们不能成就？古人是从第一层盖起，他有这个基础，一层、二层、三层盖上来；我们现在要盖空中楼阁，第一层、第二层、第三层都不要，我们从第四层盖起，你怎么盖法？所以搞一辈子都搞不成功。这就说明我们为什么不开智慧，原因在此地。我们如何能够契入佛境界，能够功夫得力？咱们到经典里面找，佛真的慈悲，说得很清楚，我们本身有障碍，有三障、有二障，这是都把它归纳，无量无边的障碍。还特别给我们说了三重障，有三种最重要的障碍要先把它断掉，这三种重障要是不除掉的话，不但你入不了佛门，佛经你看不懂、你听不懂，你不解如来真实义，或者说你曲解了如来真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们把如来真实义解错、扭曲了，所以一定要依照这个次第去学习。
我们真的想这一生当中有一点成就，那你要百分之百的落实《弟子规》。《弟子规》不难，我们过去在汤池做实验，要求老师在四个月时间当中能够把它落实。它只有一百一十三桩事，文字不长，一千零八十个字，讲一百一十三桩事情。汤池的老师令我们由衷的感佩，他们两个月就落实了，出乎我意料之外。落实之后，我们那时候三十七位老师，就分头入乡入户展开教学。教学最重要是身教，我们要做出来给人看，不是讲给人听，做出来。汤池这个小镇，三、四个月风气整个转过来，这说明什么？不难！我们今天把儒释道三个根扎下去，需要多少时间？顶多一年，你用一年的时间把根、基础打好，然后再建高楼大厦，你一定做得圆满；如果这三个根不扎稳，你地下是沙土，别说建高楼，盖茅蓬都会倒塌。
今天我们讲到十住的初住，那是已经成就，大厦落成了，可以住进去，智慧安住，就是你心里头念念生智慧，智慧住在你心里头，这叫慧住於理，得位不退，故名为住。这里面意思很多，清凉大师举《本业经》下卷有这么几句话，「本业下卷云，始入空界，住空性位，故名为住」。始入是讲刚刚入，十信圆满了。十信圆满，我们也要把它略说一说，长期来听经的心里都有数，我们每天都有新的同学，他就很陌生。佛给我们讲三大类的烦恼，自性里头没有，烦恼怎么起的？这个话说起来就太长，好在前面我们已经学了四千多个小时，反反覆覆说了好多遍，提起来，我们的印象都相当的深刻。
我们遵照佛菩萨的教诲，依教奉行去落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，这是有形的，从事上要修学的，要认真去做的，为什么？外面的形相它能影响内心，内心能影响外面形相，它相辅相成，它互相起作用。我们现在里面迷得太深，必须藉外面的事相来引发我们自性的智慧德能，所以一定要欢欢喜喜去学《弟子规》。《弟子规》那个行为、《感应篇》、《十善业》是正常的行为，就是说，你觉悟了，你不迷了，你就是那样子。这个东西不是哪个人制定给你做的，不是的，佛从来不约束任何一个人，是自性自自然然的流露，叫法尔如是。从这个地方下手，慢慢提升。
我们在这么多年常常劝导同修，我们要放下自私自利，这个念头不好，这个念头自性里头没有，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，这是什么？这重障，有了这些东西，障碍你智慧。也就是说，你看经看不懂，不懂佛的意思，你听经也听不懂；我讲经你听不懂，诸佛如来给你讲经，你还是听不懂，什么原因？你有障碍。这十六个字放下了，有没有入门？没有入门，虽没有入门，到门口了，再跨一步进去，你就入门。入门，那要用佛经的标准。先修这十六个字，把这十六个字放下。然后更进一步，把我们执著里面，执著里头有两大类，见思烦恼，第一部分是错误的看法，第二部分是错误的想法，想法叫思，看法叫见，就是见思烦恼，先把见解纠正过来，修正过来。错误的见解很多，佛把它归纳为五大类，好说话。
五大类第一个「身见」，你看我们哪个人没有？每个人都把自己身当作自己。佛说：错了。这很不容易，这桩事情难办。身不是自己，自己是什么？什么是自己？我们中国人自古以来，有些聪明人知道身不是自己，什么是自己？灵魂是自己，灵魂在哪里？灵魂住在我们身体上，身体好像是个房子一样，里面住了一个主人，这个主人叫灵魂。这个说法比一般人是高得很多，可是佛说灵魂不是自己。为什么把它看作是自己？因为聪明的人知道身体有生灭，灵魂不生不灭，它投胎去了，它离开这个身体，它又去找个身体，它投胎去了，所以这个见解比一般人高多了。佛说这个不是，灵魂不是自己，为什么？灵魂出不了六道轮回，它的活动范围就在六道，你要执著灵魂是自己，你永远没有办法超越轮回。什么是自己？灵性是自己。灵魂是什么事情？是什么东西？实在讲，灵魂就是迷了的灵性，它的体是灵性，灵性是觉悟的，觉而不迷，迷而不觉就叫它做灵魂，这要认识清楚。灵性活动的范围就太大了，遍法界虚空界是它活动的范围；灵魂只是在六道，身体活动的范围就太小了。咱们这个身体现在不能离开地球，太空人虽然驾飞行工具到别的星球，还难以生存，只是去看看就得回来，他活动空间有限。所以首先要肯定身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的。知道这个衣服不是我，谁要这个衣服，我脱下来就送给人，欢欢喜喜。什么时候把身体看作像衣服一样，是我所有不是我，这个关口要突破，就是放下我执，不再执著有我，这是头一个要放下的。
第二个就是「边见」，边见，我常常不用这个名词，用这个名词大家不好懂，我用另外一句话来说，对立，对立就是二边！二边对立，二边对立就是边见。对立就会发生冲突，你看这个发展，有对立就有矛盾，有矛盾就有冲突，有冲突就有斗争，有斗争就会变成战争。这个自性里头没有，自性是和谐的，没有对立。我在这些年参加了十几次国际和平活动，大部分是联合国主导的，我在国际会议上告诉大家，因为讨论的主题是怎样化解冲突，冲突太多了，方方面面的，从人与人的冲突到国家与国家、族群与族群、宗教与宗教，冲突事情太多了，怎么化解法？联合国在这个题目之下，从七０年代开会开到现在三十七年，有没有效果？没效果，冲突频率年年上升，一次比一次严重，所以这些开会的专家学者们，对於和谐的信心都失掉了，这才是真正的危机。我有这个缘分参与，所以我就把我们中国五千年老祖宗的教诲，在大会里提出报告，伦理、道德、因果这三种是基本的教育，这三样是普及的教育，如果能把这个教育普及，冲突可以化解，对立可以消除。大家听了也很欢喜，可是会后来跟我说：法师，你讲得很好，这是理想，不能落实。要知道汤池小镇那个事情，就是被联合国这些话把我逼出来的，我们从来没有想做实验，你不做实验，他们不能相信。所以这个实验做成功了，叫祖宗之德。联合国教科文组织的总部在巴黎，他来找我，要我们在总部办一次活动，这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对世界的贡献」。我们就把汤池小镇的实验搬上去报告，还做三天展览，产生很大的效果。会后驻联合国一百九十二个国家的使节，都有意愿要到汤池来参观。现在汤池小镇我们交给国家去管理，好事情。我们把这个实验做成功，就是告诉全世界，中国传统的伦理道德因果教育对於化解冲突、化解对立是有效果的，是可以能做得到的，会给社会带来安定和平。对立要化解，从谁化解？从我自己化解，这不能要求别人，你要求别人，做不到。我不跟别人对立，他跟我对立就对立不起来。对立一定是两方的，一方放弃对立，这一方想对立也对立不成，都要从我心做起。所以我们学著不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你的心才真正做到柔和质直，心开意解，这个心生智慧，不会生烦恼。
第三个成见，我们中国人常讲某人成见很深，成见是自己的主意，认为是对的，要求别人都要听我的。佛不要求，佛没有成见。成见有两大类�