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佛法是高等科学，不是迷信，为什么？佛给我们这样说了，我们相信，佛没有妄语，我们完全肯定相信，不怀疑了，算不算我们是真信？不算，佛法讲证据，你自己必须证得才叫真信。自己没有证得，听了佛的话，我相信，我理解、我相信了，没有证得，叫正信，不是真信，是正信，这不是迷信。自己不能理解，没有证得不能理解，但是他相信释迦牟尼佛是好人，这个人不会骗人，他的话靠得住，这是勉强的信，勉强相信，是有条件的，所谓是世尊人格做保证。虽然勉强的信，里面还带著迷在里头，还不能算正信。必须要把理搞通了，事上没有证得，这个才叫正信。证得之后，证了果，这真信了，那是什么人？阿罗汉以上。如果再把范围扩大一点说，初信位的菩萨，小乘须陀洹以上，我们说他作真信，也能讲得通，他们证得虽然不够圆满，但是证得少分。怎么证得？放下，不放下不行。
所以一定要知道，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，何必执著这些？何必把这些东西放在心上？我们现在难就难在这里，这是无始劫以来，妄想分别执著占据了我们的真心，真心在，不当家。真心是主人，妄想分别执著本来是家里面的佣人，现在佣人当了家，家里主人做不了主，主人是在，任何事情他都不能过问，我们现在变成这个样子。主人是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真正主人，它的境界都是遍法界虚空界，慈悲遍法界，善意满娑婆，这是你的真心，做不了主！你现在对众生有爱、有瞋、有恨，你的心不平，你的心不清净。但是你的清净心、平等心在，它不能当家做主，主权落在仆人的手上，古时候讲落在家里奴才的手上。现在主人要听奴才的支配，奴才造了业，他要跟著一道到三途去受罪，这真叫冤枉。佛菩萨对一切众生的恩德没有别的，就是把这事实真相给我们说明白。所以佛对众生「开示」，他只能做到这两个字，开示之后你要能「悟入」，悟是明了，入是真正回头，回归自性。回归自性就是自性当家做主，奴才听你使唤，就变成什么？变成成所作智，它很听话。我们举个比喻来说，眼耳鼻舌身意听话了，听话就成所作智，还是用这个身体，眼耳鼻舌身为一切众生做出最好的榜样，这就听话了。
最好的榜样具体的落实，《弟子规》做到、《感应篇》做到、《十善业》做到、《沙弥律仪》做到了，比丘戒、菩萨戒做到了，那不就叫成所作智吗？你的思想、见解，是妙观察智、是平等性智。思想变成平等性，意识变成妙观察，阿赖耶里面的习气种子变成大圆镜，这是什么？这是你自己真正的主人当家做主了，是这个现象。所以，佛法终极它是教我们做个转变，回头，你可不能跟著外道走。什么叫外道？外道不是骂人的话，外道是「心外求法」，你要把这句话多念几遍，好好的去想想这句话的味道。心外求法，心外没有法，心外求的全是妄想分别执著，哪有法？所以佛法跟世法不一样，不一样在哪里？佛法是从定中求，戒定慧。这个方法万古常新，它是真理。如果说过去用这方法行，现在用这个方法不行了，这不是真理，真理是永恒不变。古人用戒定慧成就了，回归自性，今人还是要用戒定慧，你不用这个方法你就回不了头来，虽有佛性你见不到佛性，虽有法性你也见不到法性。
清凉在此地讲，「此性即第一义空」，什么叫第一义？没有起心动念才叫第一义，起心动念就变成第二义、第三义，以后愈演愈复杂。道家讲宇宙的源起叫「道生一，一生二，二生三，三生万物」，又说「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。第一义是什么？第一义是道，第一义是太极，没有起心动念；起心动念就是第二义，一起心动念就变成二义，二义是什么？阴阳。在佛法里面，没有起心动念是自性，起心动念就变成阿赖耶。这个动我们没法子想像，我们今天讲起心动念，那是非常粗的现象。佛法里面讲起心动念极其微细，「一念不觉而有无明」，无明就是阿赖耶，所谓是「无明不觉生三细」。三细相就是：「无明业相」，业是动，它不是静的，它是动的，非常微弱；这一动就产生「转相」，转是转变，就是见分；从转相就变成「现相」，现相是相分，阿赖耶的四分就现前。对於这些境界清清楚楚、明明了了，那是证自证分，那一分就是智慧，我们通常讲的佛性，觉智所依。见相所依，实在讲，法性里头有没有佛性？有，一个性不是两个性，法性是一切法所依，一切法里面有佛性。不仅仅是有情众生有佛性，无情众生也有，有情众生佛性显，明显，无情众生的佛性隐，不显，不是没有。如果没有，这个话讲不通，大圆满怎么讲法？动物、植物里头没有，不叫圆满。
我们在《华严》前面念过，一微尘里面有大千世界，大千世界没缩小，微尘没有放大，大小不二。那你就想想，大宇宙里面这些性相、理事、因果圆满具足，一微尘它能不具足吗？我们从动物身上去观察、去体会，大象很大，解剖之后，里面五脏六腑样样具足；小麻雀很小，你把它解剖，里头也是五脏六腑样样具足，一样也不差。这是怎么回事情？西方有不少宗教对这桩事情是个迷，解不开，到最后只好说这是神造的。那我们要再问，神是谁造的？这个问题不可以提，提出这个问题对神大不敬；换句话说，这个问题永远存在那里。佛告诉我们，真性法尔如是，本自具足，不是从外来的。它现相，现在微尘里面，我们看不到五脏六腑，隐。这个经上跟你讲的，条件有具、有不具，有情，在动物身上它条件具足，它现；植物、矿物它条件不具足，不是它没有，它还是圆满的，它不现。从江本博士水实验我们很明显的看出来，在科学实验这个条件之下，把它的见闻觉知这个隐藏一部分的德能，也能够显示出来让我们看到。可是它还有声音、还有香、还有味，这个就是现在科学技术不足，只能现出色，后面声香味还没有办法显示出来，我们有理由相信它具足，这是事实真相。所以你要晓得，整个宇宙就是自己，然后尊重别人就是尊重自己的真性，为什么？那是自己真性变现出来的。就好像佛在经上讲的，我们尊重水泡就是尊重大海，不尊重水泡就不尊重大海。所以普贤菩萨才教我们「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障」，这有道理。要不然普贤菩萨教这些，我问他，我为什么要这样做法？有个道理在。道理搞明白、搞通了，普贤菩萨说出我们自然就点头，就肯定了。所以，我们晓得第一义空是怎么回事情，第一义空就是佛性。
下面说，「又上性无所有，正因性也，前解此了，皆了因性」，你能够明了，你能够理解、你能明了这叫了因；讲性无所有，讲第一义空，这是正因。这个地方讲到三因佛性。佛在经上讲佛性有很多种讲法，这就是说一桩事情从方方面面去观察、去体会，然后才能搞清楚。有一种说法，佛性有三，「自性住佛性」，什么叫自性住？「真如之理，自性常住，无有改变。」所以性，性的意思是永恒不变，这才叫性，如果常常变化的那就不叫做性，所以自性常住。自性真的是常住，它永远没有改变，为什么没有改变？它没有形相，它不是精神，也不是物质。精神是受想行识，物质是地水火风，这是物质，物质的性，物性。心性，心性是见闻觉知，物性是地水火风、色声香味；物性就是法性，心性就是佛性。一切众生本有佛性，佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以我们要肯定，一切众生本有佛性。堕在地狱，他的佛性也没有失掉，堕饿鬼、变畜生，佛性也没有失掉。我们今天得人身，佛性在不在？在，没有佛性我们接触佛法就不能理解。我们能信、能解、能行、能证，这个能是佛性，那些事是法性。
虽然本有，如果要没有缘显不出来，所以第二个讲「引出佛性」，引出就是缘，我们把佛性引出来。「一切众生，佛性虽具，必假修习」，假是藉，你一定要藉著修行，修是修证，习就是在生活当中落实，把所有错误的修正过来。错误是�