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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第章

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够同时把三个都放下,你马上就成佛。一千三百年前惠能大师给我们做了个榜样,不认识字,没念过书,一天经也没听过。五祖跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他马上就放下,放下就成佛,五祖的衣钵就传给他。他那个时候才二十四岁,我们不能不佩服!我们学经教学了五十七年,讲经讲了五十年,都没有办法放下,你看他一下就放下,不能不佩服。他放下那个境界全是华严境界,当时可惜没有人拿《华严经》去问他,问他,他老人家会把《华严经》讲一遍。
  所以我们凡夫学佛,首先三重障要破除,然后我们常讲的十六个字要掌握,你学三教的根本法,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,乃至於《沙弥律仪》,一点问题都没有,我相信一、二年的时间,你的根就扎稳。这四门东西,就像一张桌子四个腿四平八稳,然后一门深入。学哪一门?现在我劝人学《华严》,为什么?有现成的材料,我们《华严经》讲到此地,已经讲四千个小时。如果真的,那得有福报才行,没有福报你还得要找工作,还要忙著吃饭,那你就没有福报。什么叫有福报?你不需要干活,不需要工作,你能够有个小环境住得很安稳,衣食都不愁,每天十二个小时,天天不间断。十二小时怎么做?早晨早课念两个小时的佛,念阿弥陀佛;晚课也是两个小时,念阿弥陀佛,一天念佛四小时。上午、下午八个小时听《华严经》,听经每天听六个小时,早晨听三个小时,一个小时静坐,下午也是听三个小时,一个小时静坐。静坐是什么?静坐是什么都不想,把所有念头放下。如果还有妄念,妄念你就想我听这三个小时的经,经里讲些什么,你就不会乱想。这样修行能够修三年,大概差不多这四千个小时听完,三年,你会得华严三昧,你的心就定了,真的定下来,定生慧,你就开智慧。《华严经》听的东西,你不要去研究,你全都明白。研究,研究不会明白,你要晓得为什么?研究是用妄想分别执著,妄想分别执著你怎么能?这是自性里面东西,怎么会相应?离妄想分别执著自然就明白,道理在此地。
  我们学这些经教,看这个经,心愈清净,意思就愈现前;心里烦躁,什么都看不出来。这就是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,贪瞋痴没有了,智慧就现前,转烦恼成菩提。能够有这样的环境,无论在家、出家,这等於是闭关一样,三年根就扎稳。三年如果能得三昧,你不要放弃,继续努力再三年,准开智慧。然后你每天念佛,往生你决定不在凡圣同居土,最低限度你在方便有余土,功夫好的实报庄严土去了。真的是万修万人去,就怕你不肯;你只要肯干,没有不成就的。如果有志同道合,有个三个、五个、十个、八个,大家能住在一起关起门来,像闭关一样,统统成就。慧远大师当年在庐山东林建念佛堂,一百二十三个人个个成就。这把秘诀告诉大家,无论在什么地方你自己都会成就,不必去找道场。今天时间到了,我们就学到此地。
大方广佛华严经  (第二00八卷)  2008/12/1  香港佛陀教育协会  档名:12…17…2008
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第九段看起,「无上慧菩萨」。偈颂我们从第五首,第五、第六,我们来念这两首的经文:
  【於法无所著。无念亦无染。无住无处所。不坏於法性。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。】
  这两首八句偈意思很深,这是完全讲到诸佛果地上的境界。我们觉得它很深,觉得它很难懂,那就是与我们的常识完全相悖,就是完全不一样,为什么?我们对一切法确实有所著,也有念,也有染,就跟它这里完全是不一样的。到底我们感官的世界是真的,还是佛菩萨感官世界是真实的?当然我们都会说,大概我们的感官世界有错误、有了问题,诸佛菩萨一定是正确的。虽然是这么说,我们的疑惑始终不能断,为什么?说我们这个世界不是真实的,那我们摸摸手上,知不知道痛痒?知道有痛痒,这难道是假的吗?这是古今中外许多学佛的人,学佛不能入佛境界原因在此地。这种疑惑是严重的障碍,是根本烦恼,佛给我们讲见思烦恼,思烦恼里面五大类,贪、瞋、痴、慢,最后一个是疑,疑什么?对佛法产生怀疑。佛法跟世间法一对比,我们的疑问就太多了。疑为什么说是根本烦恼?因为疑要是不断,你的心定不下来,心要不能定下来,你就不能入门。许多同学学佛多年,听经也听了不少年,现在认真反省一下,好像最近听经能听得懂了,知道什么意思了,以往多年听经都没听懂,不知道佛讲的是什么,他来告诉我这些。我听了之后,我觉得很正常,我能够理解,为什么你听不出门道?这就是因为你有疑。现在能听懂了,你听了十几年、二十几年、三十几年,逐渐的能懂一点,这证明不是没有进步,进步得很慢,总算是还有进步。
  所谓烦恼轻智慧长,智慧长了就听懂,也就是烦恼轻了才能听懂,烦恼很严重的时候,它就是障碍,障碍你的悟性,不但障碍你证果,障碍悟性,障碍悟性就是听不懂。尤其是大乘经,大乘经是讲佛菩萨的境界,换句话说,它不是讲六道轮回,它也不是讲十法界。《华严经》讲到这个地方不是十法界,超越了十法界,所以我们当然感到非常生疏,听起来就难了。可是真正有善根的人,什么叫善根?心地清净,妄念很少,这就是有善根的人,他能听得懂,他能够得受用。我们如果没有善根,没有善根那先培养善根,这很重要。怎么培养善根?你先要真正相信,还是相信自己。佛法里面讲信,蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲六个信,信字讲六条,第一个是信自己,第二个是信他,他是谁?他是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。先相信自己,你才会相信他。释迦牟尼佛说的、阿弥陀佛说的就是经典。《无量寿经》、《弥陀经》是释迦牟尼佛说的,四十八愿是阿弥陀佛说的,你得信他。然后你才会信事、信理、信因、信果,他讲了六个信。这六个信里面,其他五个不难,就头一个信自己难。佛在《华严经》上多少次告诉我们,「一切众生本来是佛」,这一切众生里面包括我们在里头,本来是佛。现在为什么不是佛,变成这个样子?这个道理佛说清楚了,「出现品」里面,我们还没讲到,还相当远,总得还要好多年才能讲到,佛说「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,一句话说破了。
  我们本来真的是佛,所以成佛不难,回头是岸。今天所以变成这个样子,就是因为有妄想、有分别、有执著,回头是岸,我们能够把妄想分别执著一起放下,这就成佛了。惠能大师做到了,释迦牟尼佛做到了,释迦牟尼佛为我们表演彻底放下那一年是三十岁,惠能大师给我们表演彻底放下那一年是二十四岁,那是真的不是假的。自性里面无量无边的智慧,这一放下,智慧现前、德能现前、相好现前,没有丝毫欠缺,真的是像西方宗教赞美神、赞美上帝,无所不知,无所不能,全能的上帝。人人都是全能,在佛法里面讲全能的佛性,见性的人就是全能,全知全能。可是我们就是放不下,现在听放下的人说说他们所处的境界,我们听了感到疑惑,殊不知我们放下跟他是同一个境界。所以经典它有两个作用,第一个作用,对於没放下的人,对凡夫来说,把诸佛菩萨所证得的真实境界说给你听,告诉你这个世界是如此的美好,你无法想像,这么样的完美,是让你自己生起信心、生起愿心,赶快依教修行,来证得这个境界,那就是自己的了。第二桩事情,经典第二个目的,是给你做证明的,就好像我们旅行地图一样,你到某个地方去,对一对是不是真的到了。经典就是地图,你证入境界之后,再翻经上看看,释迦牟尼佛所见的讲出来,我今天所见的跟他是不是一样?如果一样,没错,他所讲的字字句句都是我亲证的,它给你做证明用,你没有错,你没有走错。所以两种用途,我们不能只止於第一种,止於第一种我们还是没办法离开这个痛苦的世间。我们从第一个目标,然后再契入到第二个目标就对了。
  前面第四首偈,清凉大师告诉我们,从第四开始,四、五、六、七这四首偈,所讲的是「遣相显理」,遣是不执著,�
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