友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



是一个人,释迦牟尼也不是一个人,毗卢遮那也不是一个人;毗卢遮那是法身,卢舍那是报身,释迦牟尼佛是应化身。你修行证入这个境界,你证得法身,你跟毗卢遮那没有两样,非异。但是很多人证得毗卢遮那,都证得法身,那就不是一个人,同入这个境界,没有两样。好像你念书,你们都念博士学位,都拿到博士学位,非异;可是你们有好几个人都拿到,不是一个人,也不是一个,统统拿到这个学位。你从这个地方慢慢去想,你就能想通,然后你再回过头来想自己跟一切万法的关系,跟一切众生的关系,非一非异。我们跟一切众生可能形状不相同,人跟畜生不一样,人跟鬼神不一样,非一;但是佛性是一样的,非异。人有佛性,畜生有佛性,鬼神有佛性,从佛性上看没有两样,从你现在报身上看,那不是一样。从法身、报身,本来是一体,从现在的业报身那就不是一体,非一非异。我们从这里就了解,非一是讲现在的业报身,非异是讲我们本有的法身跟报身,这本有的那是一,那个不异。我们证得的时候,还是非一非异,非一是什么?示现不相同,你在十法界跟一切众生感应道交,应以什么身得度现什么身。所以,应化身非一,法、报身非异,这就好讲了。所以这不可思议。
  「然此一偈,文含多意,一但是蕴缚,无有我人,则破前凡夫取我相也」,这个很重要。凡夫都著我,都把这个东西当作是我,这是六道轮回的根,你著了我相。这是一般人没法子接受的,这个不是我,什么是我?没有我还得了吗?实在讲根本就没有我,他要执著有个我。没有我,这是什么东西?五蕴缠缚著这么一个东西,四大五蕴众缘和合现的这么一个相,你怎么能把它当作我?那不是我,是什么?我们换个名词叫「我所」,就是我所有的。像衣服,衣服不是我,这个大家知道,衣服跟我是什么关系?我所有的。现在这个四大五蕴缠缚著的东西是什么?是我所有的。我是什么?我是法性,那才是我。所以诸位要晓得,灵魂不是我,一般人不把身体看作我,把灵魂看作我,确实是提升了一级,可是还不是真的。真的是什么?真的是性,我们用灵性,灵性是我,灵性不异。灵魂跟蕴缚是完全虚妄的,凡夫都著了这个相。
  第二个意思,「前后因依,相续无性,则破凡小取法相也」。法相是什么?法相是四大的相、五蕴的相,四大五蕴也没有,还是众缘和合。清凉大师在注子里面,他前后两个意思,前面一个,「但是蕴缚等者,即涅盘二十九」,《涅盘经》第二十九卷,「师子吼」菩萨他提出一个问题,「难」是提出一个难题。「如佛所说,一切法有二种因,一者正因,二者缘因」,三因佛性前面说了三个,还有了因,这是讲了一个正因,一个缘因。「以是二因,应无缚解」,应该说是没有缠缚,既没有缠缚,哪有解脱?他问得很有理由。「是五阴者」,色受想行识五阴,有四大五阴,「念念生灭,如其生灭,谁缚谁解」。这是向世尊提出问题,知道五蕴是相续相,我们在末后这首偈里面,「因前五蕴故,后蕴相续起」,所以一切的现象是虚幻不实,我加上一个,抽象的相续相。就像我们看电影银幕,那个相是怎么形成的?是幻灯片,幻灯片就好比是五蕴,前面一张灭了,后面一个又接著起来,你所看到的是相续相。我们今天所看的这个色相,这个物质色相,就是物质的一种相续相,它移动的速度太快。物质现象存不存在?不存在,正是《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」,但是第二个相续它又起来,也是当处出生、随处灭尽。这两句话真的就像我们放电影的镜头的开关,你看一打开,当处出生,一关了,随处灭尽,很有这个味道。可是底下它是念念相续,你看到的是相续相。这个现象谁缚谁解?系缚跟解脱的相都看不出来,佛为什么说系缚?所以他称「世尊,因此五阴,生后五阴,此阴自灭,不至彼阴」。这说得很有道理,跟弥勒菩萨给我们讲的意思完全相同。像幻灯片一样,前一张幻灯片灭了,后一张幻灯片生起来,它有相似,它绝对不是一张。我们讲大同小异,这是相似,没有一张是完全相同的。
  下面他又举了个比喻,「如子生芽」,像种子,像瓜子,我们种在下面,种子生芽了,「子不至芽,而能生芽」,子不是芽,但是它能生芽,生芽之后种子就没有了。「众生亦尔」,众生也是这样的,前一个形相跟后一个形相它不是一个,这里头哪来的系缚?哪来的解脱?这个问得很有道理。下面你看佛怎么答覆,佛「引蜡印印泥,印坏文成喻」,用这个来做比喻。蜡印印泥这个事情是古时候的,现在人见不到了。古时候用蜡把它刻成一个模型,然后用泥,印在泥里面。这个泥多半是烧窑,放在窑里面一烧,蜡就没有了,可是印的文在这泥里头现出来了。大概从前瓦当都是用这些方法来造成的,有很多精美的这些艺术品,它原来是在蜡上刻的,怎么样用泥把它烧成。所以,印坏了,蜡印坏了,文成了,瓦当成了。用这个比喻,比喻什么?「生时诸根有具不具」,生是现相,现相生的时候,诸根就是眼耳鼻舌身,有具足的,有不具的。你说哪些有具足的?哪些有不具足的?现相,譬如我们人的现相,人有具,眼耳鼻舌身有具。那一杯水具不具足?水不具足。江本胜博士用水,水是矿物,放在玻璃瓶里,玻璃瓶里的水它有没有眼耳鼻舌身?它不具。「具者见色,则生於贪,生於贪故,则名为爱」,它就起了这个东西。不具它就不生,它有没有?有,不能说它没有。你看我们用色相,你写个字给它看,它懂,它能感受到。甚至於什么都没有,我们给它个意念,你对它说「我很喜欢你,我很爱你」,你用真心对它说,它起反应;「我讨厌你,我不喜欢你」,它也起反应。不具,它有,不是没有。
  佛在底下说,「狂故生贪」,见色的时候,狂是迷了,他不觉,他才有贪,这叫「无明」。「贪爱无明二因缘故,所见境界皆悉颠倒」。什么是颠倒?下面给你说出来了,「无常见常,无我见我,无乐见乐,无净见净」,举这四个例子,常、乐、我、净,根本都没有,自己以为有。这是什么?你见解错误。要知道,贪爱、无明,自性里没有,从哪里生的?从妄想分别执著生的,自性里没有妄想分别执著。所以你要想到佛所说的,起因是妄想,妄就不是真的,妄想里面起分别,分别起执著。可见得分别是妄中之妄,执著是妄中再加个虚妄,妄想是第一个虚妄,分别是第二个虚妄,执著是第三个虚妄。从这里你就看他迷得多深,这叫四颠倒。颠倒之后,「作善恶行」,你作善、作恶,「烦恼作业,业作烦恼,是名系缚」。「以是义故,名五阴生」,五阴现象就是众缘和合这样生起来的。
  「此中意云」,佛说这里头的大意,「虽复生灭」,刚才讲了,它虽然就像相续相,这相续相的生灭「不妨系缚」,确实有系缚的现象,随著这相续相它传下来。这系缚实在讲就是因果,所以说万法皆空,因果不空。我们用因果来解释大家就好懂,它随著相续相它也跟著下去,所以才有冤冤相报没完没了。这个地方用意,「故今用云,但是蕴缚,无有我人」,主要是用这个来解释这个意思。确实我们今天这个色身是四大五蕴和合,缚是比喻,像绳索一样把我们捆绑在一块,缚是烦恼的意思,烦恼障碍了我们自性里面的智慧德相,虽有,因为这个障碍迷惑了,不起正用。但是你不能说它不起用,它起了副作用,副作用就是把智慧变成烦恼,把德能变成造业,把相好变成灾难,变成三途六道,这就是把三德密藏完全给扭曲了。扭曲的原因就是我们不了解身体的真相,它是四大五蕴和合的一个假相,它不是我。
  我们明白之后,我们再回过头来,我们用这个来修真的,叫「借假修真」,这个东西是假的,行,你只要好好的利用它。所以说,造三途业报是它,修行证果也是它,看你会不会用。这里头就是缘因,你遇到什么样的缘,缘是机缘,一般讲机会,你遇到这个机会,你抓住这个机会,掌握这个机会,你好好的用它,这一生用这个证果。如果你迷失了,把它当作我的话,样样为它,吃东西讲求美味,美味谁尝?这三寸舌头,舌头下都不知道味道了,为这三寸舌头造多少杀业,这个
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!