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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第章

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平等的。十法界依正庄严,正,我们讲人,依,我们讲环境、万法,没有一样不平等,这很难懂。如果说平等,为什么我们世间富贵人跟贫穷人差距那么大,哪来的平等?天上跟人间更不平等。我们学佛学了这么多年,真修真学,我们能懂得佛所说的真实义,真实义是平等的,法性平等。法相,法相是从法性变现出来的,体平等,现象跟作用哪有不平等的道理!所以确实是平等法。可是现在摆在我们面前确实是不平等,这个原因是什么?我们迷了,我们把一切法看错、想错了,於是我们的言行也做错了,所以种种不平等是我们自己造作出来的,中国古老的谚语所谓「自作自受」,本来是平等的。这个道理深,理太深,事呢?事非常复杂。虽然复杂,虽然深,可以说它有条不紊,一点都不乱。像一棵大树一样,从树根长著主干,我们称为本,本再生干,干又生枝,枝又生条,条又生叶,这一棵大树非常繁茂,任何一个叶你都能找到根本,一点都不乱。从这个小可以喻大,整个宇宙发展就跟一棵大树一样,条理分明,问题是你要「了此」,你要明了,你要觉悟。
  可是这个了跟觉都很困难,难在什么地方?难在我们自己有障,这是障碍。它本来不难,可是有了障碍,把事实真相隐蔽,变成莫测高深,变成非常复杂,我们找不到头绪,探不到底蕴,变成这个现象。这个现象,我们想许多同学,不是一世,生命是很短促的,学习没有止境。我们许多同学,实际上个个自己都很清楚,学佛不是从这一生才开始,过去生生世世,像佛在经上所说,无量劫来,无量劫来都没有觉,都没有了。这才知道觉跟了是真难,难在哪里?难在我们不肯放下,不肯放下障碍,这就难了。佛在经上常常跟我们说二障,烦恼障、所知障,这叫二障;三障,三障有惑障,惑是迷惑,业障,业障是造作,报障,报障是果报。特别是六道轮回,我们今天在六道轮回里面,讲惑障,我们要不迷惑,哪来的六道?确实没有六道,迷惑造成的。这就是三毒烦恼贪瞋痴,这个惑就是愚痴,就是对於一切法不觉不了,这就是迷惑,不知道这是怎么回事情。现在你看科学家在这里探索,哲学家,还有的神学家,用尽心思在研究到底怎么回事情。古今中外这些研究的报告很多,但是都不能够自圆其说,这就知道觉了之难。
  佛是怎么觉的?菩萨是怎么觉的?历代这些祖师大德是怎么觉的?这个我们一定要知道,没有别的,放下而已,把二障放下,把三障放下。怎么放下?不要再放在心上,你就真放下。事没有障碍,事事无碍,理事无碍,这个法界本来就是无障碍的。这个地方讲的,特别是清凉大师给我们提示「如智相离」。那就是不妨碍。如是什么?如是事实真相。智是什么?智就是觉、就是了。如不是智、不是觉、不是了,觉了不是事实真相,它两个是相离的,所以说不可觉。如果我们要用智去觉这个如,去了这个如,这就错了,这就更不好懂了。我们不用智,我们怎么会明了?佛法,佛的意思就有智、就有觉的意思,为什么又说不可以觉?这个道理就很深。要知道,如不可得,智也不可得,这才是真的。你要以为真有个如,真有个智,麻烦可就来了。什么麻烦?这就变成所知障跟烦恼障,智跟觉是所知障,如就变成烦恼障、变成报障,这个意思很微细。清凉末后这一句话重要,「要不可得,方是真修」。我们今天有得,得失的这个念头永远离不开,那你就永远不能入佛门。经典上所用的功夫,世间人称之为佛学,没用处,你把三藏十二部背得滚瓜烂熟,讲得头头是道,你还是六道众生,你还是出不了生死轮回,什么原因?你有所知障、你有烦恼障。为什么会有六道轮回?六道轮回是这二障造成的,这你不能不知道。烦恼障是《华严经》里面讲的执著,所知障是《华严经》里面讲的分别,这我们就明白了。
  这个宇宙,这些万事万物,没有一样是真的,怎么来的?自性变现的。自性为什么会变现?自性本来具足,法尔如是。惠能大师明心见性的时候向忍和尚提出的报告,五句话,第三句说出「本自具足」,宇宙之间所有一切法它本自具足,我们好难懂!本自具足你看不到,在某种因缘条件发生之后,它能生万法。这个理很深,我们用万花筒做比喻,这种状态之下,这万花筒里面就本自具足,你不能说它没有。什么叫缘成熟?缘,我们从这里去看,看它里面现的相,那就能生万法。你就不断的去转动它,不断的转动它,它不断在产生变化,千变万化,没有一个相同的,打开来一看,就是几片不同颜色的碎纸。能变无量无边,永远变不尽,没有一个相同,这小小的东西能把这个道理给我们显示出来。我们要不要去研究?愈研究愈不明了,不研究立刻就悟了,原来这么回事情,这么简单。所以觉了一切法,在诸佛菩萨,那就是本来就这么简单,让人去搞,愈搞愈杂,什么哲学、科学一大堆,愈搞愈复杂,都没有把真相搞清楚。这佛法真妙!
  所以佛教我们,只要把障碍放下,特别是什么?三重障,为什么?三重障不放下你不能入门。三重障第一个是傲慢,第二个是嫉妒,第三个是贪欲,这三重障,有这三种障就不能入门。即使毗卢遮那、卢舍那佛来给我们讲《华严经》,你要是有这三种障碍的话,你还是听不懂,无论你怎么听,听上千遍万遍,你还是听不懂他的意思,这就是自己有障碍。如果把障碍去掉,你就听懂了,你就能够觉了少分,不是多分。为什么?三重障去掉之后,还有轻的障碍,这个轻的障碍就是惑业苦,三障:迷惑、造业、受苦。迷就是染污,你要晓得自性是清净的,迷了就有染污,就不清净了。造业,无论你是造善业、恶业,都叫造业。你造善业,你所感得的果报在人间天上,人天福报;你造的不善业,你所感得的是地狱、饿鬼、畜生,叫三途。所以三途是你自己不善业变现出来,天上人间是你所造作善业变现出来的,本来都没有。再告诉你,现在还是没有。可是你要是不觉,你不悟,你迷在这个境界里面,就好像作梦一样,你迷在这个梦境里面,好梦,你在那里有乐受,恶梦,你在那里面有苦受。人生如梦,六道是一场梦,永嘉大师讲得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。所以六道众生在作梦,这要知道;如果你觉了,你就从梦中醒过来,这一醒过来之后,六道就没有了。这是什么?这叫真正的觉了。觉了什么?觉了少分,得受用了。
  『诸佛如是修,一法不可得』。他对於这一切法,「一法」是一切法,一切法里头皆不可得,不再执著了。你看,不再执著了,就是这个粗的惑业苦三障放下了。在佛法里面他是佛正式的学生,佛学生,因为他拿到学位了。这个学位的名称叫做阿罗汉,是佛门里面最低的一个学位,他所得到的叫正觉,他的觉了没错误。六道没有了,他到哪去?六道外头还有,还有境界,这个境界也不是真的,还是在作梦。六道是梦中之梦,他醒过来了,梦中之梦没有了,但是它还是个梦境,这个梦境叫四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,分四个等级。四个等级觉了的深度不一样,怎么不一样?他跟凡夫不一样,凡夫是见思烦恼具足,也就是惑业苦三障具足,现的境界是六道轮回;现在他把这个放下,惑业苦放下,六道没有了,他还有所知障没放下。惑业苦叫烦恼,烦恼障放下,没烦恼了,他还有所知,也就是说他还有能觉、还有所觉。能觉跟所觉还是在迷,那个迷的程度浅深不相同,所以分四个等级。
  我们照一般的来讲,阿罗汉执著没有了,他还有执著的习气,习气虽然不碍事,他不会堕到六道,但是他不能再向上提升。所以在声闻法界里面他必须要把六道的习气断尽,真正断尽,他提升了,他就不叫阿罗汉,他叫辟支佛,或者叫缘觉,他升了一级。在缘觉这个境界,这是四圣法界的第二层,真的执著没有了,执著习气也没有了,他有分别。所以,他必须要把分别放下,於世出世间一切法不分别了。为什么不分别?凡所有相,皆是虚妄,你分别它干什么?你要知道,不分别那个心比阿罗汉清净多了,不分别了。辟支佛虽然没有执著,他有分别,执著的习气也没有,但是分别有,所以他把分别断掉。分别是什么?假的,是个错误的
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