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大师在注解里面给我们说,「互融无杂,名究竟解」,这解释底下这一句『如是究竟解』。就是真妄是互融,虽互融它不杂,真是真,妄是妄,真里头有妄,妄里头有真,就是我们现前境界。我们能够感觉到六根,眼耳鼻舌身也是妄,也不是真。那我们见闻觉知的对象,是外面的色声香味触法,也不是真的。虽不是真的,它从真现出来,它没有离开真。就好像我们看电视屏幕是真的,如如不动;里面所有画面是假的,那个假没有离开真,真没有离开假,但是真是真,假是假,虽然它互融,它一点也不杂。我们这个按钮按下去,屏幕打开了,色相现前,再把它按一下,它关掉,屏幕上什么都没有了。屏幕没有,不能说它没有形相;虽有形相,不能说它真有,就这个道理。所以每天我们常常,现在是远程共学,诸位在电视机面前,在网路屏幕面前,你天天在听、天天在学,你明白这个道理,久而久之会开悟,你晓得真妄是一不是二。虽是一,它不混杂,这就是你在屏幕上学习,你会学、你会看、你会听,你能真正体会到如来所说真实义。
底下几句话,大师开示得很好,「夫见实者,尚不见实,何况非实」。见性,见性的人是不是真的见性?真的!释迦牟尼佛见性了,六祖惠能大师见性了。如果他真的见性了,你想想看那个见是不是分别执著?有分别执著是凡夫,他没见!跟我们现在见一样。何以他的见跟我们的见不一样?其实经上讲得很清楚,我们的见总离不开妄想分别执著,凡夫见解。跟你佛讲了这套,你还是用妄想分别执著,没离开分别执著,你是凡夫见。有没有见到真实?没有,听说有真实,你也能说得出,可是你并没有证得。要怎样见才证得?不能用眼见,不能用耳闻,就在面前,离妄想分别执著你就见了。你见了,能不能说得出来?说不出来。不但说不出来,你能不能想像那个境界?想不出。为什么?你一想就起心动念,你一说就分别执著。然后慢慢去思惟,妙用!你细心去观察释迦牟尼佛的妙用,惠能大师的妙用。你要是明白了,一切诸佛菩萨的妙用,你不怀疑了,渐渐的,渐渐变成自己的妙用,那你就入境界,你也成佛了,这真正把问题解决了。
后面一句说,「见非实者,知其即实」,这话说得好,「非实」是什么?相,见到所有的相,知道那就是性,「实」就是性,所有一切现相就是真性。还是很不好懂,我们还用我们这个屏幕上的现相来做比喻。非实是什么?非实是相,相在哪里?相是屏幕上现的。你见到屏幕上的相,你就晓得那就是屏幕,屏幕里面有没有相?没有相,所以这个相是幻相。从这里慢慢细心去体会,体会到怎么样?要应用在日常生活当中。我们在事实上看到这一切现象,一切人事物,山河大地,花草树木,有即非有,非有即有,你常作如是观。像《金刚经》上给我们讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」,它的速度?「如露亦如电」,如露是讲相续相,如电是讲它的真实相,「应作如是观」,你了解它的真相,也知道它的相续相。你能够这样子看待一切万法,你的分别执著自然就淡化,虽然没有完全断,淡化了,这一淡化智慧就现前。你淡一分透一分智慧,淡十分就透十分智慧,你这个淡化肯定会随著你的功夫不断向上提升,这是好事。你的妄想执著自然就轻,清净心现前,智慧增长了,烦恼习气少了,这个时候才会有法喜充满。外面环境不受干扰,为什么?你不分别、不执著,你晓得是假的,不是真的。这一大堆黄金摆在那里,假的,你根本就不动心;一些污垢在面前,你也不嫌弃,永远保持你的清净平等觉,那叫什么?那叫证果。所以修行,什么境界不能相处!什么境界都没有妨碍,天堂很好,地狱也不坏,度自己就是度众生,度众生就是度自己,自他不二,性相一如,这人叫成佛了。
后面大师引用《中论》,《中观论》的一首偈,《中论》上说,「一切法真实,一切法非实,亦实亦非实,非实非非实,是名诸佛法」。清凉大师在《钞》里面给我们做了注解,我们看他的一段注解,从「下引中论,即是法品」,这是先把《中论》里面的文,出处说出来。「前光明觉品,已广引竟」,这首偈前面读过的,也是清凉大师引用的,此地又引用。在这里引用,他有两个意思,「然实有二意,且就一相,理实为实,事相非实,即真俗二谛,俗则一切皆俗,佛亦随俗立名,真则一切皆真,知妄本自真故,双照为俱有,互夺即双寂」,这几句话说得很好。
他这举一切现相,随便举一个相,这个相就是现相。我们还就是从屏幕上来讲,现在我们在学习,无论你是在电视屏幕,或是在网路上的屏幕,你看到我这个形相,或者你看到我的背影,华严三圣像,我们举这个像做个例子。理是什么?理就是屏幕,屏幕什么都没有。你看相跟这个屏幕是不是互融?相,屏幕上有色相,色相融在屏幕里,屏幕也融在色相里头,这是互融。虽互融它不杂,屏幕是屏幕,现相是现相,你在这里看到互融不杂。理实为实,理是不变的,屏幕没变,它是真实的。事相非实,这屏幕上的相不是实的,为什么?你把开关按钮关起来,它就没有了;你打开,它就现前。我们举这个例子好,这个例子就在眼前,你能不能把这个例子应用在我们现实生活上。我们今天从早到晚,我们这个境界就是个屏幕,这是个立体的,我们现在看屏幕是平面的,无论电视也好,网路上屏幕也好,它是平面的。我们现前这是立体的,立体跟平面没有两样,希望你从这个地方你能悟过来,然后你就真正明了,《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」。我们现实这个环境里头,不但色相是虚妄,虚空也是虚妄,告诉你空间跟时间都是虚妄的,它统统融一起你不知道。空间是空间,时间是时间,事相是事相,样样清楚,但是它样样圆融,互融而不相妨碍。所以这就是真俗二谛,二谛很清楚,但是又告诉你,真俗不二。然后告诉你,原来性就是相、相就是性,性在哪里?自性在哪里?自性现在变成相,这个相就是自性。
我们再举个比喻,也是你容易懂的,你晚上睡觉有没有作梦?那我要问你,你作梦时你心是什么样子?你的心是什么样子?作梦的时候那个心就变成梦中的现象,梦中的现象就是自己的心,那个时候的心变现出那个样子。梦就是心,我们把心比作性,比作真的,能生、能现、能变;梦中境界是所生、所现、所变,能所是一不是二,那就是你的心,心就是那个相,就是那个样子。到你醒过来之后,梦里境界没有了。知道什么?梦里境界也是假的,但是能够现梦境的能生、能现、能变那个能量,那是真的。为什么?你今天晚上睡觉是不是又作梦?天天做的不一样,像万花筒一样,怎么转它没有相同的,就这么个道理。你这个人生就是万花筒,天天在那里转,现的相就不一样。然后再把它回归到现实的境界,我们现在的人生,从早到晚,从初一到腊月三十,就是你这个万花筒在转,所现的所有境界相全是妄相,你要知道一切是妄相,算了,别去分别执著,你就成佛了,你就觉悟了。你要是个个都认真,你在这里起无量无边的烦恼,造无量无边的罪业,全是自作自受。
大师这个解释告诉我们,俗,要从俗谛上说,一切都是俗。俗是什么?从相上讲,佛也是俗。要从真上说,一切都是真,为什么?妄原来就是真,真妄不二。离了妄到哪找真?心在哪里?我们在屏幕上见到,屏幕是真心,相没�