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虑就是有怀疑、有顾虑，有疑虑就有矛盾，有矛盾就有冲突，有冲突就有竞争，有竞争就有斗争，麻烦大了。佛讲这是边见，这个要放下，没有了。对立没有，那就全部都没有了，你的心恢复到清净。再就放弃成见，成见有两种，一种是因上的，一种是果上的。因上的，佛教的名词叫「戒取见」，果上的成见，佛法的名词叫「见取见」，这两种都是成见，要放下。最后把所有一切错误的见解统统放下，错误见解是「邪见」。那恭喜你，你入门了，在《华严经》，你入初信位的菩萨。
这五种烦恼放下之后，本能现前，本能是什么？本能我们讲神通，就是六根，六根的本能恢复了。把这五种错误见解放下，两种能力恢复，天眼、天耳。这两种能力恢复，天眼就开了，一般人见不到的你能见到，从前你见不到的，现在你能见到了。你见到什么？没有东西能障碍你，墙壁不能障碍，我能看到墙壁四周外面，那里有什么人、什么活动，清清楚楚，透明的。我们在十一层楼，上面还有十二层楼、十三层楼，下面还有九层楼，往下看层层清楚，没有障碍。而且还有一种能力，你能看到不同空间维次，空间维次突破了，就是说你能看到天道，你能看到下面鬼道、地狱道，这个能力出现。大乘佛法里面初信位的菩萨，刚入门的，往上再提升，二信，那个能力逐步逐步就现前。在小乘就是初果，《华严经》上初信位的菩萨断证功夫跟小乘初果相同，二信、三信就跟二果相同。二果能力又恢复两个，除天眼、天耳之外，有他心、宿命。宿命就是知道自己过去生中生生世世，都知道了，宿命通；他心通是别人心里面起心动念知道。到四信、五信就有神足通，神足通就是能变化，能分身、能变化。有这个能力的话，我们到哪里去旅行不需要交通工具，想到什么地方，身体就到了，他有这种能力。有分身的能力，同时，或者是同处、或者是异处，他能出现很多身。到七信位的菩萨，断证等於阿罗汉，超越六道了，得漏尽通。漏尽通就是见思烦恼断了，见思烦恼就是《华严经》上所讲的执著，他对於世出世间法真的不执著了，七信位的菩萨。我们今天读的经文是七住菩萨，这个高了，这在一真法界，不在十法界里面，在一真法界。所以他们所见到的是真性，如来法性真常，湛然清净，周遍法界。
我们读了之后要学，要真干，从哪里干起？前面我们学过，破三重障，这最严重的，佛特别说出来。最严重的第一个是傲慢。我们自己傲慢不傲慢自己不知道，「我很谦虚，我没有傲慢」，自己有，不知道、不承认。只要有我就有我慢，这慢从哪来的？与生俱来的，不是学得来的。你看法相里面讲得多清楚，《还源观》里面第二条，「起二用」。起心动念，这个起心动念太微细，我们今天起个心动个念，所以佛问弥勒菩萨，世间人起心动念，这一个念头里有多少微细的念头？那个微细念头我们不知道，我们必须要几千兆的微细念头，我们才觉得是有一个妄念，有一个念头，怎么会晓得有那么微细！你看举手弹指之间，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，三百二十兆的念头，这一弹指之间。「念念成形」，形就是现相，念念生现相，叫幻相，「形皆有识」。好，我们就讲到识了，识是什么？阿赖耶识、末那识、第六意识，就有这个东西了。末那识，四大烦恼常相随，我见就是我执，执著有我；我爱，我爱就是贪；我痴、我慢，我慢就是瞋恚，贪瞋痴。贪瞋痴跟「我」这个念头是起心动念同时发生的，你怎么能说你没有我慢！这个东西要懂得，太微细了，哪个人没有我慢？阿罗汉还有。
到什么时候没有我慢？明心见性，我慢就没有了。在十法界里面，佛、菩萨都还有我慢，为什么？没见性。只是他们的定慧高，他把我慢伏住，不起现行，不起作用。没有定慧的人，常常他起现行。我慢这个东西要怎样才能把它断掉？佛教给我们一个方法，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，用礼敬把我慢化解了。佛法里用这个方法，世间法里头也用这个方法。在中国传统，你看《礼记》里面所讲的，《礼记》里头一句话说，「曲礼曰，毋不敬」，一切恭敬，用这个方法来折伏自己的我慢。这个障碍太大，这个东西不能折伏，孔子说了一句话说得好，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，周公是大圣人，孔老夫子一生最佩服的、最崇拜的就是周公。他说假如一个人像周公一样那种才华、那种德行，可是怎么？可是他有傲慢，「使骄」，他有傲慢，他还吝啬，他说那是假的，不是真的。真正的圣人哪里会有骄慢，哪里会有吝啬！这是世法。在其他宗教里面，也把这个摆在第一条。我读过天主教的《玫瑰经》，我也讲过，《玫瑰经》第一条就是讲谦卑，把它摆在第一条，有道理，不是没道理。第一条就教我们学圣母玛利亚的谦卑。
我们处处尊重别人，自己谦卑，我慢才能够折伏；否则的话，这个烦恼永远障碍你，不但障碍证果，障碍你开悟。天天听经，经里面真正的意思你得不到，为什么？你有障碍。不要以为说这个我懂了，你没有懂。「我懂了，我相信了」，从前李老师这桩事情给我讲过好几遍，「你自己以为相信了？你以为你懂了？假的，不是真的」。有一次他告诉我：有很多老和尚到死都还不相信，都还没懂，为什么？他还是要搞生死轮回。什么叫真懂？什么叫真的相信？你做到了，你真相信了，标准在此地；你没有能够落实，你没有能做到，你就是不懂，你就是不信。所以，信佛谈何容易！你相信了，你就能成佛；你没有做到，你不相信。而自己以为相信了，不懂，自己以为懂了，你这一生就没指望，为什么？悟门堵塞了。所以第一个要破我慢，用谦卑，要注重礼敬，真诚的行礼、敬礼，这是什么？这是折伏自己的傲慢。古人定的这个礼节好，跪拜就是折伏我慢，不是别的，自卑而尊人。
其次，第二个要降伏嫉妒。人的嫉妒造的罪业不知道有多重，看到别人做桩好事，心里面就不痛快，用种种方法去障碍他、去破坏他。他不知道一切众生跟自己是一体，破坏别人就是破坏自己，成就别人就是成就自己。宇宙确实是一体，不同的众生就像我们自己身体上不同的器官，我们眼睛好，极其微细的东西都能看到，耳朵嫉不嫉妒它？鼻子嫉不嫉妒它？要不要去害它？不会，为什么？一体。为什么我们就不能见别人的善行善事？别人有智慧、有能力，成就他的善行，社会有福。我们能成人之美，他造的福，我们就有一分功德加在里头；如果我们破坏他、使他堕落，将来我们要跟他一起堕落。绝对不是说他堕落了，我们会有成就，没有这种道理。我们能成就一切众生，自己才真正有成就；我们要是破坏别人的善行善事，决定堕落，这个不可以不知道。所以这是第二个重障，佛特别拈出来说的。
第三个是欲望，贪欲，是大障碍。世间人他迷惑颠倒，他贪什么？五欲六尘，财色名食睡，五欲；六尘，色声香味触法，他贪这个。学佛，我见过，世间法他不贪了，他贪佛法。佛是教我们放下贪欲，不是说叫我们转变对象，转对象那还是贪，依然是重障。连修行功德都不能贪，你在修定，定中有境界，那个境界也不能贪，你要贪恋那个境界还是错了。所以佛把它列入重障，道理在此地。贪，一切烦恼归纳到最后一个根就是贪，通常我们讲三毒贪瞋痴，贪瞋痴再归纳，归纳成一个就是贪。贪不到才瞋恚，贪到了又愚痴，所以归纳到最后一个就是贪。佛把这个列入重障。如何转变贪欲？佛教我们修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施。可是你修这三种布施一定有三种果报，果报现前你会增长贪心，譬如财布施，你本来对财不贪，为什么？没钱，生活也很艰难；愈施愈多，那财愈多，财宝现前之后自己贪心起来了，就吝啬了。所以不容易，真难断。
所以佛法里面讲舍得，舍得里头两重意思，第一重叫你舍，舍就是施舍，它就有回报，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，果报就现前。果报现前你还要舍，舍得，把你所得到的这个还要舍掉，你得到的东西不舍，又变成障碍。所以舍得干干净净，愈舍愈多。最后怎么样？最后就像这经上