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012当我们因吝啬、掠夺他人的行为而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮回转到我们身上。这些痛苦是因为我们错误的态度以及吝啬所导致的结果，也是沦为饿鬼或贫者的原因。宗喀巴大师说：‘吝啬导致贫穷而非富有，布施导致富有而非贫穷。’十二世纪著名的萨迦（Sakya）学者曾在其作品中提到：‘布施的结果总是富有，吝啬的结果总是贫穷，此乃不变的法则。’龙树菩萨也曾提过：‘富有来自布施，上品的出身来自美德。’故我们应欣喜地接纳饥渴的煎熬，并实践【施与受】；祈求承受众生的饥渴，并将所有的善意回向给他们。当作此观想时，亦可进行绝食。许多藏人一年之中有十六天即依此修持－－整天绝食和隔日一食互相交替。当饥渴交加难耐时，修持【施与受】，并感谢良机难得。为了增进个人在佛道上的修持，应体悟经由上师和三宝的慈悲加被，而使饥渴的承受成为修道上的逆增上缘。
013当我们被囚禁，失去自由，又受到制于他人时，要明白事出必有因，这是因为我们轻视卑贱者，役使他们做不愉快的事，故利器之轮回转到我们身上。自今以后，决意为他人奉献自己的生命。寂天曾写道：为众生奉献出自己的生命，无论他们鞭挞或以其他种种方式对待我，皆任其处置。
014当我们无法免于恶毒的辱骂，并常常听到刺人的、贬低的、威胁的和咒骂的话时，是因为过去世中，我们曾论人长短和挑拨离间，同时也因我们曾恶毒地辱骂、中伤及瞧不起他人而起。如今，类似的果报回转到自己身上。自今以后，要谦卑，不可出言不逊，不屑疾言厉语。善妒者的福报有限，他们常常贬低他人，但最后遭受伤害的还是自己而不是他人，甚至毁了自己的声誉。一个常攻击批评他人者，终将失去他人的信赖。
015我们的出生地之所以不净、不吸引人，乃因我执及偏见。我们缺乏密法的正见－－视万物皆纯净无垢。自今以后，观想一切皆洁净无瑕。一旦我们开始非难他人时，就会发现他人的缺失永无止尽。如果你有一个敌人，正确的认知是将他想成佛菩萨的化身，来啖尽你的恶业之果。就密宗修行者而言，应以金刚总持超越的眼光，视万物为空乐不二。假如在此屋内有人证得密教的最高圆满境界，这间房屋就是色究竟天净土。例如：七世纪松赞干布王（Srong Tsen Gammpo）时代，拉萨就是净土。十一世纪时，密勒日巴（Milarepa）的弟子惹琼巴（Rechungpa），曾于入明光定中来到一处净土，在那里有五位少女正在倾听佛陀说法。他们正在讨论诸佛于三大阿僧祗劫证悟，是何等的殊胜；而密勒日巴能在一生一世中证果更是殊胜之至。其中有一位少女问密勒日巴居于何处？住在色究竟天净土。惹琼巴一向只知他师父在西藏只是一位平凡的瑜伽师，而对他的高层次境界却一无所知。当出定后，他因自己对上师落俗看法的不敬而饮泣不已。
016我们常常毫无选择地被迫与最亲密的朋友分离，或朋友们常以死相别，这是因过去世中，我们将上师的徒众、侍者占为己有，现今果报回转到自己身上。自今以后，永不拆散手足知己，也不离间师徒或以恶劣的态度对待上师的侍者。
017尽管有时候我们无法取悦我们的上师或其他圣贤，我们不可找上师的麻烦，而应检讨自己。在过去世，我们未曾遇见或追随神圣的上师，我们不但轻忽上师，反而结交恶友。于今，我们遭此恶行的果报，甚至今天我们仍不追随善知识，反而与损友一道。自今以后，虽决心不跟随那些使你背离正道的人，但应慈悲对待他们，才不违菩萨誓愿。在咏念每一首诗偈时，要落实【施与受】的修持，并立下坚固誓愿。
018有时我们会无故受到非难，或成为某事件的代罪羔羊。过去有一位比丘就曾蒙冤被指控，事情的经过是这样的：有一次，当他正在浸染他的外袍时，正巧上游有一户人家丢失了一只小牛，他们到处寻找，发现比丘的袍子上尽是血迹，因此把他监禁了七个月。随后当小牛被寻获时，他才被释放。此乃多生以前，另一位比丘曾遭他误控，而被囚禁七日之故。
019当我们日用所需不敷时，这是利器之轮回转到我们身上，我们曾侵害他人而图利自己，并只求个人脱苦离难。现今应尽我们能力所及，使他人都能满足物质所需。
020当我们不快乐，却追究不出真正原因时；当我们心志昏沉，无法观想阎曼德迦明王时；当恶念历历在前，而善念难起时；当祈愿背诵导致昏睡，却能赌博两夜仍保持清醒时，皆归咎于我们趋恶避善之潜在倾向。正如天气燠热，不想去听经闻法，但如是娱乐所在，必立即趋往。导致这些相互混淆的状况，乃因我们曾伤害到诸位护法。我执是邪恶之首，故我们体验到干扰现象。恶名昭彰的我执作恶多端，令我们冒犯了诸护法。当我们认清自身的问题时，无须转告他人，只须坦诚面对，并决心克服它。
021常常我们觉得心烦意乱或全然受挫，例如为人父母将子女送入大学，希望他能成为学者，但他却退学。同样地，我们经商谋利，经营不当反致血本无归；我们下种期待好收成，却为干旱所摧。在过去世，我们曾阻扰讲经说法，而且干扰他人的课诵、研修与禅坐，正因如此，我们今日才会遭受挫折。自今以后，避免干扰或阻碍他人的善行，应进一步随喜赞叹，鼓励他们从善如流。
022即使用尽各种方法，仍无法取悦你的上师时，不要归咎于上师，也不要挑他的错。因为过去世，我们对佛法的态度表里不一，在上师面前，我们装得像只驯服的猫，然而在背后，我们举止粗俗地如狗如猪。上师给予我们明确的忠告，我们也决心奉行它，但在背后，我们却一心反其道而行。故利器之轮回转到我们身上。自今以后，要避免伪善，且全心投入佛法中。在龙树菩萨的《友好信函》中，曾提及四种圆熟，最理想的一种是内外皆已熟透，仅是外表成熟而内在青涩，则非吉兆。
023纵使我们未曾犯错，却被他人公开指责我们的缺点，这是利器之轮回转到我们身上，因我们曾漠视、看轻他人，特别是同参道友。要有惭愧之心，记住凡所作所为都展现在佛陀和老师跟前。自今以后，应避免不如法的行为。
024当我们为一些微不足道的事情起嗔心时，我们感受到这种粗心的态度所造成的后果会影响他人。我们应以慈悲及温和的态度待人，而非敌视、冒犯他人。
025假如我们的双亲和所有的朋友，皆背离我们而去，不可因此而自怜自叹；在过去世中，我们曾期盼以仇恨的心态，去伤害、损害他人的人格。我们应该决意不再从事虚夸和不正当的行为。虚饰即是不向他人认错的心理，而虚伪是假装拥有实无的品格。
026当我们蒙受痛风或其他毛病之苦时，这是利器之轮回转到我们身上，因过去我们非但不顾后果地享用他人尽心的供养，而且泯失天良，故自今以后，让我们不再把三宝的供养物挪为私用。在菩提伽耶鹿野苑，我们燃烛供佛，但当我们转身之际，蜡烛就被取走了。故切勿擅取三宝物，尤其是僧众之物。因对佛宝及法宝的误行，可经由心灵的修行来净化，但如对僧众犯下错误，则必须承担有待净化之果，故要常恭敬僧宝。礼敬三世诸佛亦是如此，不敬僧宝，即是不敬诸佛。
027我们罹患昏晕及脑中风等毛病，乃因在现世或过去世中，我们曾破戒，违背了一己的誓言和对上师的誓约。为发要向上师宣誓，我们无须置金刚杵于头上来加持，即使在家戒的誓言亦应如此遵行。故奉行上师的誓约，对成功的修行而言，有其重要性，因此应断绝诸多导致我们破戒毁信的恶端。
028如果我们认真修持，却无法思虑或背诵一字，或无法如其他同学般获得知识；或在坐禅时，却感到一片昏暗，有如瓶子置于头上般，这时，必须自我承认，除了自己之外，没有他人能为这些事负责，这些情况之所以会发生，乃因过去世中，我们曾蔑视佛法，每当生命中要舍弃某物时，我们总是舍弃佛法。自今以后，要听闻佛法并加以思考，而目前无能力研读，乃因过去未薰习，故现今如不下功夫，将来我们的困难将更艰巨。当我们口渴时，我们无需饮尽整条溪水；同样地，我们无须凡事尽知，只求理解，趋向于解脱之道次第即可。
029假如我们在进行正当的活动，