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也。
壬 恒顺众生愿
第九大愿：「恒顺众生」。此我佛利他行也。发大悲心，下菩提种，以饶益有情，乐利众生，当从恒顺两字下着手工夫。旷观十法界，佛占其一，众生占其九，地狱、饿鬼、畜生，皆因六根门头，造业堕落，乃三恶道之众生也。天道着乐，人道苦恼，修罗嗔恚，乃三善道之众生。声闻是自了众生，缘觉是孤调众生，菩萨是大道心众生也。对此九界众生，当嗟叹之，怜愍之，饶益之，成就之。以佛心广修佛行，无一非布施之事业，无一非恒顺之心情。遇乞丐也，体其挨寒受饿，即量力施财；遇临杀之畜生也，悲其恋命怕死，即实行买放。盖佛心即大悲心也，为菩提之根本。树无根，则枝叶不茂；心不悲，则度生不切。一切众生，是我福田，宜恒顺之。至于家中父母兄弟，可不孝顺爱敬乎？推言之，于社会因不顺而肇争端，于国家因不顺而兴兵祸；苟能人人顺悦，则可享真正共和之幸福矣！
癸 普皆回向愿
第十大愿：「普皆回向」。此事最易明了。譬如我今日说法一句，是一念好心功德；作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向于大众。回向可分三种：一、回自向他。凡作一切事，悉当回向尽虚空遍法界一切众生。二、回因向果。将自己日日所念佛，为众生回向极乐净土。三、回事向理。吾人将所作事，应行放下。经云：「一切有为法，如梦幻泡影。」凡世出世间，一切诸事，皆是因缘所生之法，当体即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。总之所作功德，即非功德。昔达摩见梁武帝，帝问以朕所作佛事，究竟有何功德？师曰：「无。」帝骇然！自念一生造寺四百八十，斋僧无算，何以无功德？师曰：「是为有漏功德。」帝曰：「何谓无漏功德？」师曰：「净智妙圆，体自空寂，周遍法界，是为无漏功德。所以帝净智自事，是无功德。」是故大众念佛，或随喜功德，恒顺众生，皆回向法界。但贫僧深痛女众，恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心，便为生死根本，深为可愍者！当知念佛首重了生脱死，求生西方，为此生最难得之事。古德云：「得人身如掌上土，失人身如大地土。」正与「人身难得，佛法难闻」之意符合。深愿大众当速悔改，切勿以念佛作金钱想。以上说普贤菩萨十大愿王竟，是导华严海众，归到极乐。今大众既明了透澈，我且以普贤行愿，为我行愿；即以礼敬诸佛回向，以称赞如来回向，以广修供养回向，以忏悔业障回向，以随喜功德回向，以请转法轮回向，以请佛住世回向，以常随佛学回向，以恒顺众生回向，是为普皆回向。回向是一件极紧要事，所作功德，无论巨细，乃至一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。譬如投少水于大海之中，量即同海。所以为一己所积功德，其功有限；若回向于法界众生，则其德即无边际；是为回自向他也。若将所作功德，如念佛、持咒、礼拜、诵经，及一切慈善功德，均可回向西方，与一切众生，同成佛道；即是回因向果也。须知所作善事，无论世间出世间，若大若小，一一无非因缘所生，即空假中三谛之理。所谓全理成事，全事即理；故一一事，不须着相，自然理事圆融。理既竖穷横遍，事亦如之，故须回事向理也。（完）